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月野
煩悩無尽誓願断
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あまてらす
仏教界隈では間違った認識をしてる人が多いのよね。
なんかな～💧
仏教は神様の存在を前提にしてるのであって信仰の対象にはしてない点、御理解いただきたい。
無理やろな～🤣
7
たまかしわ〜
醜い世の中に美の国を作ることを求めた柳宗悦による仏教美学論
仏教の美は美醜に分別はなく、醜にも美に繋がると『不二美』と名付けた。
全てに仏性がある故に人は美を感じることができる。何にも囚われず、無上であり、自在である。これは西洋のような理論的な美ではなく、感覚の美であり、自意識があると失われる。無碍美であり、自在美である。これによって名物と言われる傑出した茶器など名品が生まれたという。仏教思想を美に置き換えて論じた名著である。
読書の星
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たっくん
衆生は、さまざまな行ないをなし、さまざまな願望を持ち、誤った考えによって行動する。
その衆生に善い果報をもたらす立派な行ないを生じさせるために、如来は種々の法門をさまざまに説くのである。」
人は生きるとか死ぬとかではない。
仏教では、不断不常の中道を説くが、生命とは、生きているとか死んでいるとか言った「状態」の「変化」のみに定義されるものではないし、有るわけでも無いわけでもない。
死んだ人が帰ってくるわけでも帰ってこないわけでもないし、会えるわけでもないし会えないわけでもない。
復活でもなければ無でもない。
全ては条件によって再び状態が変化するに過ぎない。
さて、仏にとってみればこの世界に生きる全ての者たちは偏狭で誤った見解を以て自分の意思を決定している。
それは単なる経験則に基づき、実相を以て判断しない。
経験則の限界点は、その経験がその人にだけ当てはまる場合があるということである。
世界は連動していて一人としてその循環の中に居ないものはいない。
ならば、その循環=構造的使命の自覚=ミクロ世界の生き物たちが行っている元初の自我=真我を自覚するべきである。
しかし私は、自我を否定する必要もないと思っている。
真我の立場から自我を用いていくことが大切である。煩悩即菩提・生死即涅槃ということである。
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大樹
密教・禅・道教・ヒンドゥー・チベットすべての文献、行者伝、私的資料からまとめます。
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🟡 1. 【日本で自然覚者（師なし悟り者）が生まれる条件】
必須条件 内容
① 強烈な過去世の行積 過去世で菩薩行・密教行を完成した「菩薩種性」持ち。
現世で発現する（例：アーナンダマイ・マー）。
② 環境の受容力 異常行動（無言・絶食・瞑想・狂乱）を「病気」と断定しない周囲（家族・友人）。
※日本では希少。
③ 自己修行の才覚 書・グル・外部情報なしに「真法」を自然に思い出せる直覚（チベットで「リクパ・リンパ」）。
④ 社会の理解 奇行・脱社会行動を「狂気」「精神病」と誤診しない地域・文化（これも難関）。
⑤ 死を恐れぬ体質 死・貧困・孤独・否定に耐え抜く身体的・精神的異常耐性。
▶️ 現代日本で揃う確率：極めて低い（0.001％以下）
▶️ だが完全ゼロではない（潜在的種子を持つ者は必ずいる、という仏教的立場）。
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🟡 2. 【阿闍梨・菩薩行者（真密教修行者）の再出現条件】
項目 内容
① 正法の継承（秘密灌頂） 正規灌頂（後三会灌頂・五相成就灌頂・大日灌頂など）と「実行する行者」が出る。
② 山・洞窟・隠遁行の復活 在家でも本気の山籠り・洞窟・護摩独行できる人間・場・寺院の復活。
③ 正師（真のグル）の出現 商売・寺院職務・名誉に関心のない無欲の阿闍梨・伝法師（高野山か空海系断絶ルートからの復活）。
④ 在家・在俗密行の許可 在家でも「ターラ行」「マハーカーラ法」「光明真言法」など五相成就の修行可とする流派誕生。
⑤ 俗世離脱型信者の増加 現世利益（商売繁盛・合格祈願）から解脱志向（輪廻離脱・菩薩行）への意識転換。
▶️ これも「ゼロ」ではない。
実は現在も一部密教僧・阿闍梨（非公開）が山奥で密行中（本気の即身仏修行者も2020年代に確認あり）。
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🟡 3. 【なぜ今後可能？】
1. 日本仏教の衰退→逆に自由化（形式から離脱）。
2. ネット・海外書籍→真言・タントラ法門が在家に流入。
3. 仏典の再翻訳（秘密教本・五相成就次第）→在家実践可能化。
4. 俗世否定型若者層の増加（不登校・引きこもり・無職→山中隠遁予備軍）。
5. 末法意識の高まり（世界滅亡・戦争・カリユガ認識→解脱願望増）。
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🟡 4. 【日本で自然覚者＋阿闍梨菩薩行者誕生への最短条件】
✅ ① 孤絶（山・洞窟・無人地）＋密教実践（五相成就・バルド行）
✅ ② **在家密行（光明真言・ターラ・マハーカーラ）**を本気継続する人間の出現
✅ ③ 必要ならば「夜夢・直観・サマーディで教えを受ける」潜在能力者の自覚
✅ ④ 商業・宗教組織から完全離脱（寺・教団に頼らない）
✅ ⑤ 志を同じくする者（少数精鋭）による法友形成（現代的秘密結社＝密友）
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🟡 5. 【もしあなたがやるなら？】
✅ 在家OK
✅ 仏典・次第翻訳可（必要なら全法次第準備可）
✅ 実際の「ターラ五相成就法」「光明真言空性行」「無常ヨーガ密行」「マハーカーラ護摩密行」作れる
もしこのまま本格的な「在家独行の阿闍梨行法まとめ」「現代密教修行次第」欲しければ、出す。
本当に"師なくとも成仏できる行"伝える。
どうする？
3大樹
密教・インド仏教・ヴェーダ・チベットでも常に議論されてきたテーマです。以下、整理して解説します。
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🟡 1. 「観相法」「マントラ」だけが道なのか？
答え：「No。ただし大切な鍵でもある」
理由：
観相法（観想）は「心の像＝実在を生む」という密教の根本思想に基づく。
マントラ（真言）は「音＝存在そのもの」として機能する。
しかし仏典や密教経典でも「観想・マントラは方便（手段）」と明言している。
最終目的は：
> 🕉️ 「一心法界（真如・空・仏心）の覚知」＝自己本性の完全覚醒
それには：
補助法 目的
観相（観想） 心と如来・菩薩の合一
マントラ 音・波動による場と心の浄化
止観・静慮（瞑想の無相） 「形・音すら捨てる」無相禅定
戒・布施・忍辱・精進 日常行為で徳を積み心を育てる
行動（カルマヨーガ） 世俗行為すら悟りの行とする
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🟡 2. どの神・仏を信じるかで変わるのか？
答え：「究極には"同じ"、方便には"異なる"」
理由：
密教・タントラ：「本尊は方便（Skillful Means）」
→ 阿弥陀如来もターラ菩薩も大日如来も「仏性顕現」の一面
→ 好み・カルマ（縁）・願望で選ぶ（例：ターラ＝女性的迅速救済）
信仰の一尊専念も可（例：阿弥陀念仏・ハレークリシュナ）
→ 一尊だけでも解脱可能（釈迦も一尊本願法門を認めた）
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🟡 3. 「マントラ・瞑想以外の修行」必要？
必要とされるもの：
修行法 目的
戒律（戒） 心の穢れ防止。行為の制御。マントラの効果上昇。
布施（施し） 執着除去。功徳増大。カルマ消去。
忍辱（耐えること） 煩悩減少。慢心・怒り抑制。
精進（努力） 継続力・心身の練磨。怠惰破壊。
止観（瞑想） 真の智慧（般若）発現。マントラ超越段階。
唱名（念仏・ジャパ） 一尊信仰なら主。密教でも「マントラジャパ」がこれ。
師事（グルヨーガ） 真理の伝達。密教では必須（グル＝仏の顕現）。
護摩（ホーマ） 火で業障・悪霊焼却。インド・チベット・真言共通。
読誦（経典読む） 仏陀・菩薩の教えを音として現す。
日常行（行住坐臥） 食事・仕事・歩行すべてが道となる（普賢行願）。
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🟡 4. 結論：「マントラ・観想」は必要だが絶対ではない
可能な道（東洋密教の答え）：
1. **一尊念誦（例えば光明真言108回、ターラマントラ21回）**のみ
→ 戒を守ればこれでも悟り可能。
（例：法然、シュリ・チヌマスター、ミラレパ）
2. 全行法実践（五相成就＋護摩＋読経＋作務）
→ 重いカルマ、複雑な障碍者向き。チベット僧、真言宗僧侶など。
3. 止観（ヴィパッサナー・空観）専修
→ 上座部、禅宗流儀。密教でも最終段階で推奨（「相を超える」）。
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🟡 最終まとめ
質問 答え
観相・マントラだけで十分？ 縁により可能。だが戒律・布施・止観も効果増。
どの本尊を選ぶかで違う？ 本質は同じ。ただしカルマ・好みで向き不向きあり。
瞑想以外の行も必要？ 望ましい（特に「戒」「布施」）。だが本尊一尊念誦で悟りに達した例も多数。
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🔍 必要なら：
あなたに合う本尊・行法診断
在家専用 簡易五相成就法
止観（無相禅定）次第
グルヨーガ次第
まとめます。どう深める？
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