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第7章 五色の祭壇

出来事はあまりにも突然で、眼前の光景は人々の想像を遥かに超えていた!

「これは……」
誰もが信じられなかった。

しかし、九柱の龍の死体と青銅の棺が確かに目の前に横たわっている。これは紛れもない現実だった!

これは常識を大きく逸脱しており、人々の認識を完全に覆すものだった。全員の思考が強い衝撃を受けていたのである。

大混乱が起きた時、葉凡たち一行は慌てふためいて逃げ回ることはなく、皆で固まって行動していた。玉皇頂が静まるまで、全員が転倒こそしたが、大きな怪我人は出ず、数人手を挫いただけですんだ。

今、彼らの顔には皆、衝撃の色が浮かんでいた。この信じがたい光景は、生涯忘れることのできない記憶となるだろう。

九柱の巨龍の死体。そして、その巨大な青銅の棺。これらは視覚に極めて強いインパクトを与え、あまりにも神秘的で震撼的だった。

誰もが言葉を失い、心は波立ち、顔には驚き、不安、恐怖の色が浮かび、とても平静ではいられない。

長い沈黙の後、林佳がようやく低く囁いた。
「私たちは、急いで山を下りた方がいいわ。」

皆が頷いた。誰一人としてここに長く留まりたいとは思わない。玉皇頂の空気は不気味で、なぜ九柱の龍が青銅の巨棺を引いてきたのか? なぜ泰山に降り立ったのか? いくら現実が目の前にあるとはいえ、到底受け入れがたく、彼らの心は極度に不安定になっていた。

血のように赤い夕陽の下、玉皇頂は荒れ果てていた。特に青銅の古棺の落下した場所はひどく、巨大なクレーターが形成され、周囲には一、二メートル幅もある大亀裂が、蜘網のようになって四方八方に広がっていた。

その亀裂の一つは、まるで這うようにして葉凡たちの足元まで伸びてきている。幸いなことに、亀裂の先端はすでに手のひら幅にも満たず、地面が崩れることもなかった。

皆が去ろうとしたその時、李小曼が前方を指差して叫んだ。
「あれは、何?」

割れた地表の下から、半分だけ露出した玉片(ぎょくへん)があり、夕陽を受けて一抹の光を反射していた。

皆は心の中には恐れがあったが、それでも数歩前に進んだ。一メートル幅の大亀裂の下から、円壇(えんだん)の一角が顔を出し、その上には半分に折れた玉片が置かれ、まるで玉の書のようだった。

「どうしてこんなことに? もしかして、下に何か埋まっているのか?」

その円壇は大きくはなく、古朴でシンプルだった。五色の不思議な土で築かれており、歳月の息吹をたたえ、一体いつからここにあるのか分からない。

「早く見て、前方にもある!」
最前頭に立っていた王子文が驚きの表情を浮かべ、前方のさらに大きな亀裂を指差した。

その幅が二メートル近い大亀裂の下にも、五色の土壇があった。円壇はすでに震え裂け、内部に封印されていた玉板(ぎょくばん)が露出している。その上には複雑な文字と記号が刻まれていたが、誰一人としてそれを識別することはできなかった。

この瞬間、全員が驚愕の表情を浮かべた。皆の頭に一瞬で「封禅(ほうぜん)」という二文字が浮かんだ。これは極めて高い確率で、古代に天を祭るための神聖な祭壇に違いない!

五色の円壇に玉冊(ぎょくさつ)を封ずる。これは東漢の班固が著した『白虎通義(はっこつうぎ)』に近い記述だった。そこにはかつて、「あるいは封とは、金泥銀縄(きんでいぎんじょう)なり、あるいは石泥金縄(せきでいきんじょう)なり、印璽(いんじ)を封ずるなり」と記されている。

また、西漢の太史公・司馬遷の『史記・封禅書』にも「飛英騰実(ひえいとうじつ)、金泥石記(きんでいせきき)」との記載がある。

ほんの瞬間のうちに、皆は驚くべき事実を発見した。周囲の亀裂の下には、このような五色の祭壇が実に数十基もあるではないか!

それぞれの五色土壇は古朴で、歳月の刻印が刻まれており、無尽蔵の年月が経過していることが見て取れた。五色土壇は玉片や石板を封印しており、その上には皆、辨識しがたい古の文様が刻印されていた。

皆は深く驚異を感じ、何となくこれらが龍の死体や青銅の棺と関係があるのではないかと感じた。

葉凡是「奇書探索」系の古書を読むのが好きで、封禅について他の人よりも詳しく知っていた。心は激しく動揺していた。まさか上古の三皇五帝、七十二王が本当に皆、ここで封禅を行ったというのか?

もしかして伝説は真実なのか? そうでなければ、どうしてこれほど多くの五色円壇があるのだ? その上の文字をよく見ると、多くは甲骨文字(こうこつもんじ)で、この推測を裏付けているようだった。

本来、皆はすぐにでも退去すべきだったが、知らず知らずのうちに引き寄せられ、すでに青銅の棺の周りを大半周回ってしまっていた。九柱の巨龍の死体に畏怖し、二十メートルもある青銅の巨棺に圧倒され、地中の五色神壇に驚嘆していたのである。

「特に危険はないようだが、でもこの龍の死体は……」

皆は大半周したことで、内心の恐怖心はいくらか薄れたが、それでも心のどこかで落ち着かない気持ちが残り、すぐにでも山を下りることを決意した。

「見て! 中央のクレーターに巨大な祭壇がある!」

青銅の古棺が地面を抉ってできた巨大な深穴。皆はすでに青銅の巨棺の反対側に回り込んでいた。下を覗き込むと、再び驚愕の表情を浮かべた。

深坑の下には、一つの超巨大な祭壇があった。これは土で築かれたものではなく、完全に五色の巨石を積み上げて作られていた。二十メートルもある青銅の巨棺を、しっかりと支え、少しも砕けたり崩れたりしていない。

この超大型の五色石壇は、他の土壇とは明らかに異なり、玉皇頂の中央に位置し、大らかで壮大。他の土壇よりもはるかに巨大だった。

天から降り注いだ青銅の棺。その衝撃力は計り知れないはずだが、石壇には少しのひび割れすらなく、まったく損傷していない。一体どのような奇石で積み上げられているのか、想像もつかなかった。

この大型の五色神壇の上には、青銅の巨棺以外にも、多くの玉塊(ぎょくかい)や石板が積まれており、古めかしい趣きを漂わせていた。

玉塊にも石板にも、極めて神々しい古の文字が刻まれていた。五色土壇に見られた甲骨文字よりもさらに原始的で、まるで天書の絵画のような神秘的な記号だった。

超大型の五色石壇の上には、そのような玉塊や石板がびっしりと整然と積み上げられ、青銅の棺に破壊されてはいない。これは驚きと疑念を呼び起こした。

「私たちは、急いでここを離れよう。」
葉凡と周毅が同時に口を揃えて、皆を促した。

皆が頷いた。ここは本当に長く留まるべき場所ではない。いくら秘密が尽きないとしても、今は探索できる状況ではない。隣には九柱の巨龍の死体が不安を煽り、あの青銅の巨棺はさらに心を惶しくさせる。

皆が踵を返そうとしたその時、女性の同級生が悲鳴を上げた。足元の岩を踏み外し、それが深坑へと転がり落ちていく。彼女自身もバランスを崩し、下へと落ちていった。

「大丈夫か!」
男性の同級生が素早く彼女を引っ張り、周りの何人かが急いで助け舟を出し、彼女を引き上げた。

踏み外された岩は「ごろごろ」という音を立てて深坑に転がり落ち、「ドン!」と音を立てて五色の祭壇に激突した。

超大型の石壇は、瞬時に五色の朧げな光を放った。皆は一斉に、体中に巨大な力が絡みつくのを感じ、足が鉛で縛られたように動かなくなってしまった。

「ドン!」

五色石壇は激しく震動し、玉皇頂全体を揺るがした。深坑の縁に立っていた皆は、天旋地転するのを感じたが、体を動かすこともできず、全員が転げるようにして深坑へと転落していった。

皆が五色石壇の上に落ち、全員が恐怖の念を抱いたのである!
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sailor

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高校で史記を学んだ。そこに”剣の舞”の場面が出てきていたと思う。教師から「興味を持ったら「司馬遼太郎の『項羽と劉邦』を読んでみなさい」と教えられた。
書店に直行し購入して読んだ。面白かった。ただ上中下巻のうち中巻が中だるみ気味で、読むスピードが遅くなったのを覚えている。

中国の英雄二人の戦記だ。
項羽と劉邦は対称的な人物。
項羽はこれぞ戦の神と言える武人。一方、劉邦は戦下手だが何故か周りに人が集まる情の人。
どちらに軍配が上がるのか。最後の最後まで分からない。

この本を読んで本を読むことが大好きになり、一生の楽しみとなった。
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臼井優

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「むしろ鶏口となるも牛後となるなかれ」とは、大きな組織の末端で使われるより、たとえ小さくても独立した組織のリーダー(頭)になったほうが良い、という意味のことわざで、

「鶏口牛後(けいこうぎゅうご)」と略されることもあります。これは、中国の『史記』蘇秦伝に由来し、大きな勢力に属してその尻(末端)になるよりも、小さな集団でも良いから頭(トップ)になるべきだという教えです。

意味の解説
鶏口(けいこう): 鶏の頭(くちばし)。小さな集団のリーダーをたとえる言葉です。
牛後(ぎゅうご): 牛の尻(お尻)。大きな組織・勢力に従う末端の者をたとえる言葉です。

由来
中国の春秋戦国時代、蘇秦が韓王に秦への降伏をしないよう説得する際に用いた言葉で、『史記』蘇秦伝に記されています。

現代での解釈・使い方
大企業で平社員として働くよりも、中小企業やベンチャー企業でトップになる方がやりがいがある、といった状況で使われます。

「鶏口牛後問題」として、進学や就職の際に、大規模な学校や会社を選ぶか、小規模でもリーダーになれる環境を選ぶか、という文脈で用いられることもあります。

類語
「鯛(たい)の尾より鰯(いわし)の頭」
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臼井優

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紀伝体(きでんたい)と編年体(へんねんたい)は、
 歴史を記述する主な二つの形式で、編年体は出来事を年代順に記録するのに対し、
 紀伝体は人物の伝記を中心に据え、本紀(帝王の記録)や列伝(個人の伝記)など複数の視点で構成されますが、
 日本の歴史物語などでは人物のエピソードを追う形式を指すこともあります。
 編年体は『日本書紀』や『栄花物語』、紀伝体は『史記』や『大日本史』などが代表例です。

編年体(へんねんたい)
特徴: 出来事を発生した年月順に時系列で記述する方法。年表形式。
例: 『日本書紀』、『古事記』、『大鏡』、『栄花物語』。

紀伝体(きでんたい)
特徴: 帝王の記録である「本紀(ほんぎ)」と、功臣や主要人物の伝記である「列伝(れつでん)」などを組み合わせた形式。
 人物の功績や生涯に焦点を当て、複数の視点で歴史を叙述する。

例: 『史記』、『漢書』などの中国の正史。日本では『大日本史』。

まとめ
編年体: 時間の流れを軸に、出来事を「いつ、何が」と順に追う。

紀伝体: 人物を中心に、「誰が、どうした」とエピソードを深掘りする。
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臼井優

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「風蕭蕭(しょうしょう)として易水(えきすい)寒し 壮士(そうし)ひとたび去ってまた還(かえ)らず」は、
中国の歴史書『史記』刺客列伝に記された一節です。

紀元前227年、燕の国の刺客である荊軻(けいか)が、秦王(後の始皇帝)を暗殺するために出発する際、境界の川である易水のほとりで詠んだ「易水の歌」として知られています。

意味と背景
風蕭蕭として易水寒し: 風はもの寂しく吹き、易水の流れは冷え冷えとしている。

壮士ひとたび去ってまた還らず: 覚悟を決めた勇士(荊軻)は、一度旅立てば二度と生きて帰ることはない。

この詩は、死を覚悟した男の悲壮な決意と、別れの場の重苦しい空気を見事に表現しています。

傍らでこれを聞いていた人々は、皆目を見開き、あまりの凄絶さに髪の毛が逆立つほど感動したと伝えられています。

今日では、「重大な決意を持って、二度と戻らない覚悟で事に当たる」際の代名詞的な句として用いられます。
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臼井優

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「夜郎自大(やろうじだい)」とは、自分の力量を知らずに、仲間内だけで威張っている者をあざける言葉です。

意味
自分の住む狭い世界に閉じこもり、外の広い世界や自分以上の実力者の存在を知らないまま、うぬぼれている様子を指します。

由来
中国の歴史書『史記』西南夷伝に記された故事に基づきます。

漢の時代、中国の西南にあった「夜郎(やろう)」という小国の王が、漢の使者に対して「漢と我が国では、どちらが大きいのか?」と大真面目に尋ねました。

実際には漢は夜郎とは比べものにならないほど広大な帝国でしたが、夜郎の王は自国の外の世界を知らなかったため、自分の国が一番大きいと思い込んでいたのです。
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🍳ゆう(♂)

🍳ゆう(♂)

おはようございます🇯🇵
今日は『「平成」がスタート』

1989(昭和64)年1月7日の昭和天皇崩御を受けて同年1月8日に当時皇太子だった
明仁(あきひと)親王が第125代天皇に即位されました
新天皇の即位に伴い元号が平成と改められ
即日施行されています

「平成」の元号は日本最初の元号とされる
「大化」から数えて247番目の元号で 由来は
中国の歴史書『史記』の 内平らかに外成る
の一節と 『書経』の一節 地平らかに天成る
のそれぞれの言葉から「平」「成」の字が
選ばれ組み合わされたものとなっています

「平成」という言葉には 国の内外にも
天地にも 平和が達成されるとの意味が込められています
加えて1979(昭和54)年6月12日に施行され
一世一元の制を定める「元号法」によって
改元された最初の元号となっています
#おはようGRAVIT #ひとりごとのようなもの
#おはようございます #GRAVITY日記
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