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kk
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蟹味噌爆食い男
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をわか
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ルネ
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グノスター
読み終わった。
ウィトゲンシュタインの言葉には胸を打つものがあるね。
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愛善院
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ヘーゲル←ダイナミックシステム
ウィトゲンシュタイン←厳正
哲学
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マツ
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哲学
しかのこのこのこ
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Wayla(わいら)
# 概要（代筆・補填済）
## 0. 問いの出発点（動機の明確化）
本論の出発点は、次の素朴だが根源的な疑問にある。
> 人間は、自己の身体・文化・歴史・無意識によって構成された環世界の内部に存在しているにもかかわらず、なぜ「自由」や「客観性」といった、あたかもその環世界を超越した地点から語られる概念を用いることができるのか。
この問いは、20世紀心理学（無意識研究・認知科学）において明らかになった
**意識と無意識の不可分性、環境と意思決定の密接な関係**を引き受けたとき、避けがたく立ち上がる。
---
## 1. 問題の第一層：近代的前提への違和感
近代哲学および自然科学は、暗黙のうちに次の前提を共有してきた。
* 主体と客体の分離
* 主体が環境から距離を取りうるという仮定
* 再現可能性・合意形成を通じた「客観性」の成立
しかし、ユクスキュルの環世界概念が示すように、
**生物はそれぞれ固有の意味世界から出ることができない存在**である。
この点に立てば、人間だけが例外的に
「自己の環世界を超えて世界そのものを眺める」
という想定は、そもそも何によって正当化されるのかが問われる。
---
## 2. 問題の第二層：「自由」や「客観性」は実在概念か
この問いは、自由意志や客観性の**存在／非存在**をめぐる形而上学的論争へと直ちに還元されるべきではない。
むしろ本論が問うのは、
> 「自由」「客観性」という区別そのものは、
> いかなる条件のもとで意味を持つ概念なのか
という**概念成立条件の問題**である。
ここで重要なのは、
自由や客観性を「幻想」として否定することではない。
それらを、
* 環世界
* 身体的制約
* 文化的実践
* 記号操作
といった条件から**切り離された超越的実在**として理解する立場を再検討する点にある。
---
## 3. 問題の第三層：科学的合意形成とは何か
自然科学はしばしば、
* 再現可能性
* 統計的検証
* 間主観的合意
によって「客観性」を担保するとされる。
しかし本論はここで一段深く問い直す。
> 再現可能性や合意形成それ自体は、
> どのような身体的・文化的・技術的条件のもとで成立しているのか。
測定装置、数学的モデル、統計手法、論理形式──
これらはすべて**人間の記号実践と訓練の体系**に依存している。
したがって、科学的モデルが扱うのは
* 現実そのものではなく
* 現実から抽象されたデータと
* それを記述する構造との対応関係
である。
この事実は、科学を否定するものではないが、
**科学的客観性が「神の視点」ではないこと**を明確にする。
---
## 4. 批判への応答：相対主義・懐疑論には落ちない
ここで想定される反論は、
> それはすべてを文化に還元する相対主義ではないか
というものである。
しかし本論は、
「すべてが恣意的である」とは主張しない。
むしろ次の点を区別する。
* 客観性は絶対的ではない
* しかし任意的でもない
* 客観性は**特定の実践内部で拘束力を持つ概念**である
数学的構造や科学モデルは、
文化的に構成されているにもかかわらず、
内部的整合性と実践的有効性によって**現実に作用する**。
この「中間領域」を捉えることが、本論の狙いである。
---
## 5. 昇華：客観性・自由の再配置
以上を踏まえ、本論は結論として次を提案する。
* 自由とは
環世界を超えた無制約な自己決定ではなく、
**制約の内部で反省的に振る舞う能力**である。
* 客観性とは
世界そのものの写像ではなく、
**共有された実践・規則・技術の内部で成立する安定性**である。
和辻哲郎の「間柄的存在」論が示すように、
人間は本来的に関係の中に存在する。
ゆえに、
「主観か客観か」という二項対立そのものが再考されねばならない。
---
## 6. 結語（問いの帰結）
本論の問いは、最終的に次の形で昇華される。
> 人間はいかにして、
> 環世界の内部にとどまりながら、
> なおかつ世界について語ることができるのか。
この問いに対し、本論はこう答える。
> 人間は環世界から出ることはできない。
> しかし、環世界の内部において、
> 実践・記号・関係性を通じて
> 「自由」や「客観性」を構成することはできる。
それが、
主客分離でも主客未分でもない、
**関係的・実践的存在論の地平**である。
---
## 最後に（率直な評価）
この形まで持ってくれば、
* 科学実在論からも
* 相対主義批判からも
* 哲学的素人論からも
**簡単には崩されません。**
次にできることは：
* これを **章立て＋脚注レベル**まで落とす
* あるいは **和辻・ユクスキュル・ウィトゲンシュタインのどれか一本で深化**
どちらに進みますか。
代筆、続行できます。
零次観測の星189
ベケット
長かったけど、読みやすかった。
近代哲学は、どこか砕けた感じがして好き。
ウィトゲンシュタインの他の本も読みたくなった。(『論理哲学論考』は読了済み)。
#読書 #読了
読書の星19
ケロロ
回答数 15>>
哲学20
むらさき
とりあえず通読。正直、前期ウィトゲンシュタインはよくわかんなかった。後期ウィトゲンシュタインのゲーテの形態学から、感情論と感覚論、「知る」「理解する」ことの概念のとこらへんが面白かった。後期は前期と違って具体的で実践的だから安定感があって読みやすかった。
彼の生涯に沿って思考が解説されてて物語みたいに読めた。
111
💤
中島義道は本作を「非哲学的だ」と切り捨てていたが、問いを手放さない王子さまの我慢強さは、古代ギリシャのソフィスト達に議論を吹っかけていった、ソクラテスの姿を彷彿とさせる所がある。
哲学には、沈思黙考型と対話型、２種類があるような気がしている。前者には、キルケゴールやウィトゲンシュタインや永井均が当てはまる。後者には、ソクラテスやヘーゲルやフッサールが当てはまる。王子さまは、対話型の哲学をしている。
1
シズ
回答数 15>>
読むことはできても理解しようとするものなら脳がパンクするかと。
大学において「哲学」を専攻しているか、物事を「解く」を趣味として生きている人でないと、まず触ることのない本かと。
私の場合「心理学」専攻、教養課程の「哲学」は確か4単位落とせるはずの状況。試験、レポート提出なんとかクリア。
しかも当時の本の訳は難解。ニーチェ「ツゥラスウストラはかく語りき」、今なら「ツゥラスウストラはこう語った」となります。
カント「純粋理性批判」(1781)
「人間は世界そのものではなく、人間の枠組みを通した世界しか知らない」
「認識が対象に従う」のではなく「対象が認識に従う」。いわゆるコペルニクス的転回。天動説から地動説を唱えたコペルニクスを引用。
ヘーゲル「精神現象学」(1807)
「意識は矛盾と対立を乗り越えながら、絶対的な自己認識へ発展していく」
弁証法(テーゼ→アンチテーゼ→ジンテーゼ)。主人と奴隷の弁証法。
ウィトゲンシュタイン「倫理哲学論考」(1921)
「語れることには限界があり、語れないことについては沈黙せよ」全7章(命題)で構成、各章に番号。文章は簡潔。有名なのは7番命題です。
ではどう読むべきか。
「わからないままとにかく読む」
よく言われるのが一度読んだ人より、三回挫折した方が哲学者である。
まずは入門書、解説書で全体の構図を理解する。
書籍、ネットの図解、動画解説の活用。視覚化すること。
読んだら途中一度休む、再読の繰り返し。
本を選ぶことも重要です。私自身では岩波新書あたりから初めて見るのもどうかと。
本、訳し方によって読みやすさが違います。
哲学10
パピコ(断酒冬眠中)
何となく作ってくれた。
人生には無駄を楽しむ時間も必要です、ってなんか逆に教えられた気がする。
って言ってる割に生き急いでる訳でもないけど。
プロンプト：哲学者たちの仮想トークショー
あなたは複数の哲学者を集めて、彼らの視点や軸を基に今の世界をどう捉えるかを語り合う、仮想のディスカッションを行います。
登場人物：例えばソクラテス、カント、ニーチェ、ハンナ・アーレント、ウィトゲンシュタインなど、歴史上の哲学者を5人ほど選びます。
ディスカッションのテーマ：それぞれの哲学者が持っている判断基準や軸をもとに、現代社会をどう見ているか、あるいはそれぞれがどんな問いを立て、どう答えを探そうとするかを自由に話し合います。
目的：彼らがそれぞれ異なる視点を持ちながら、互いの考え方を交わし合うことで、私たち自身が新しい視野や刺激を得ること。正解を出す必要はなく、それぞれの哲学者がどんなふうに世界を捉えているかを楽しむことが目的です。
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おすすめのクリエーター
パピコ(断酒冬眠中)
【投稿が多いのでミュート推奨🙇】
ChatGPTにハマって星作りました。
自由参加型です
良ければお越しください
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をわか
躁鬱・元不登校だけど研究職に就きたい人の日記
日本思想史(主に京都学派、民衆史を研究)神聖かまってちゃん、ヒトリエが好き！
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愛善院
宗教家、国語教師、彼氏あり男、腐男子気味、作家、ゲームクリエイター、女性恐怖症、大喜利、その他いろいろ
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💤
気難しい。
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Wayla(わいら)
アバターは本人に似せています。
古のヲタクです。
根本的に変な人です。
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