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そんな文房具で日々に彩りを与えてみませんか？
この星ではそんな文房具の素敵な部分を発信していけたら嬉しいです！！可愛かったり綺麗だったり、素敵だったり、オシャレだったり！！皆さまが見たこともない文房具もたくさん投稿していけたらと思います！！
そして文房具好きの皆さまが自分の推し文房具を布教できる場所になったら嬉しいです！！
文房具好きの皆さま、またあまり文房具に興味がなかった方！！
ぜひこれを機会に文房具の世界に足を踏み入れてみませんか？
申請していただければどなたでも星の住民になれます✨✨✨
どうぞよろしくお願いします！！
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囚われなく自由なあなたの手描き文字を待ってます✨
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夏休みの宿題といえば読書感想文…
日本の学校に通ったことのある人ならば、
きっと書いた経験をお持ちのはず。
嫌々読んでたあの本
何を書けばいいんだ？！と悩んだ学校開始前夜
感想というよりあらすじ紹介になってたあの年
結構書いたぞと思ったらまだ200字だった絶望
そんな経験もあるあるのはず…（私だけ？？）
大人になって書いてみたら、
意外と1000字があっという間で、
こんな星もアリなのか？と作ってみました。
・購入記録
・積読記録
・読了記録
・もちろん読書感想文
投稿してみませんか？？
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喜びを分かち合う、分かち合えることは互いが対等な関係であり、子供を尊敬していることになります
ただ褒めるだけだと、子どもは褒めて欲しくて同じ行動を繰り返すだけです
これは縦の関係です
主従関係といった方が良いでしょう
これでは子どもは、社会に出た時,他者の言いなりになってしまいます
また、ただ嬉しいと言うだけではいけません
感情がなければ子どもは嘘だと見破ります
それに,親は子どもの良いところを見つけて喜びに換えることが必要です
それにはまず、親自信が自分を好きでなければなりません
それで始めて親子の信頼が生まれます
※星 一郎「アドラー心理学で『子どものやる気』を引き出す本」三笠書房より
アドラー心理学の星
21
アキ
回答数 5>>
1
ヒロ🦻【えんの木】
「いのちは大切」「いのちはかけがえがない」と何度も日常の中で聞かされる。一方でテクノロジーにより命はコントロールされる対象となっている。宗教的にも命は循環されるもの、波動であり分割できないとされる。
↓
「個」としての命を重要視「自分中心」「生存や幸福への固執」を生み出す
↓
むしろ苦しみへ
２．無私な命
・自分中心からの解放
・私を活かしている「大いなる命」
・自己を越えた価値やつながりや、大きな活きる意味を持つ
↓
いのちに触れる経験を実現しようとする「いのち教育」
３．いのち教育は必要か？
・「（いのち教育は）いらない社会が理想だが、現時点では必要な状態にある。いのち教育が必要だと言われる時代や社会にこそ問題がある」（徳丸）
・スピリチュアルな地平を見据えて、人間中心主義に偏らず、人間、動植物、モノのいのちを大切にする教育
【参考文献】
本田陽彦・瀬平劉アントン（2025）「いのち教育をめぐる解決なき問題解決」『いのち教育：ふれて，学んで，つながって』坂井祐円編著、晃洋書房、pp.27-43
【おごり一杯】
あきねさんの「よっ！口八丁！」に イエーガーマイスター（ハーブの複雑な香りと甘苦い味わい）
14ヒロ🦻【えんの木】
１．死をタブー化する日本教育
・死を直視して深く考えることに慎重
・死に関わる問題を扱っていても
①生命の安全確保のための知識や思考
②判断を適切に行うためのスキル
③公衆衛生に則った健康生活の在り方
などの予防的観点からの配慮が中心となる。
・死を実感的に深く想像させること、家族や友人、親しい人の死、自死を実感的に想像することは動揺や不安を著しく喚起させトラウマを植え付けてしまうなどのリスクを今日りょして死生観を扱うような内容はできるだけ扱わないようにする
・１９８０年代の「ニワトリを殺して食べる授業」で、子どもたちにニワトリを殺させる必要性や、殺すところを見せる必要があるのかという批判が多かった。
２．死の克服による矛盾
・環境破壊や大量消費
・延命治療や生命操作技術・AI・地球温暖化・エネルギー問題・核兵器・原発・食糧問題・屠畜・貧困・難民・遺伝子組み換え・ゲノム編集・クローン技術・臓器移植・再生医療・出生前診断・中絶・安楽死・死刑制度・サイボーグ化・デジタルクローン…
など、死を操作・克服することで市の無効化を追求する矛盾が発生。
↓
矛盾と向き合うための、いのち教育の意義
・知識提供と問題の本質を見極める感性の醸成・自分が生と死の当事者である自覚を元にした対話 の必要性。
３．「いのち」という言葉
・古代大和言葉までさかのぼる
・「い」…生く、息吹「生」「気息」
・「の」…属格
・「ち」…うちに宿る力、いかづち、おろち、みづちなど自然界の現象や生命の内に宿るさま
「生の内（いくのうち）」「息の内（いきのうち）」「息力（いきち）」のような感覚から派生したと考えられる。
霊的な生命力のはたらきとして宇宙に充満しており、呼吸を通して個体声明に出入して循環する日本人の精神性の最古層のルーツ。循環する宇宙の秩序
・キリスト教でも、神が人を作り出す際の「命の息」＝ネシャマー（ヘブライ語）。神が息を吹きかけると生命活動が始まる。類義語にヘブライ語「ルアッハ」ギリシャ語「プネウマ」英語で「スピリット」「スピリチュアル」の語源
・ヨガや瞑想における「呼吸＝プラーナ」は生命の源。呼吸によって個体が宇宙とつながり循環している生命エネルギー。個と全体が相互に重なり合い枯渇することなく宇宙に充満し対象化されるものではない。全体として無限の命が個を活かし、無限のいのちが今ここで“私“として権限している。
【参考文献】
本田陽彦・瀬平劉アントン（2025）「いのち教育をめぐる解決なき問題解決」『いのち教育：ふれて，学んで，つながって』坂井祐円編著、晃洋書房、pp.27-43
【マスターのおごり一杯】
ゆきさんの「倫理観ほんとーーーーーに大事！」にホエイプロテイン：ほんのりとした甘みにすっきりとした後味
6
ハシオキ龍之介
※この文章は西井一夫著 平嶋彰彦写真
『昭和二十年東京地図』昭和61年八月十五日
筑摩書房刊初版第一刷 を再構成しもので
す。"現在"と表現されているものは西井一
夫が執筆当時のことである。
☆今戸、滅びていくものの狂歌
今戸橋は、山谷堀をまたいで今戸から聖天町へ渡る橋で、吉原へ通う猪牙(ちょき)舟が行った山谷堀は今ではすっかり埋め立てられて、台東リバーサイドスポーツセンターと、昔の竹屋の渡しの碑が建っている、川端の小さな公園を隔てる川のない橋になってしまった。名作『末枯(うらがれ)』に連なっていく『今戸橋』を大正四年『中央公論』に発表した久保田万太郎に逢いにこの橋を渡った川口松太郎は、今戸八幡の地つづきに生まれた。
万太郎の小説は、寄席芸人とそのパトロンである鈴むらさんを中心に描かれている。眼の見えないせん枝、三橘(さんきつ)、扇朝(せんちょう)、そうして「丁子」屋の旦那鈴むらさんの名は、芳町、柳橋、吉原で誰知らぬものがないほどだった。鈴むらさんは、落語家や講釈師を贔屓にし、また小よしという妓(をんな)も贔屓にした。小よしへの贔屓はやがて恋となったが、相場で失敗した鈴むらさんは、親兄弟の生活を一身で支えなければならない小よしに尽すことができなくなって、「悲しい成り行きから小よしを救ひだす力の自分になくなつたこと」を悔み、別れ話を持ち出すのだった。小よしが、前からしきりにつき纏っていた神田の「鉄物」問屋の世話になるようになり、鈴むらさんと切れた証拠(あかし)を立てるため眉を落とさなければならない、と聞いて鈴むらさんは三日間酒びたしになった。自棄(やけ)で、最後まで残っていた深川佐賀町の寮を売った金も一、二年で綺麗につかい果たした。
…咲き満ちてゐた花はあとなく散り尽した。燃えさかつてゐた火は灰燼(はひ)になつた。ーー十五六年の夢の覚めたとき、鈴むらさんは、浅草の今戸の八幡さまの地尻(ちじり)に、世の中からかくれて棲むある夫婦のさびしい晩年を見出した。…
久保田万太郎は名残り香を描き出すことにおいてとりわけすぐれている。ここでは、紙を扱う丁子屋の鈴むらさんが没落し、鉄物問屋という二十世紀の主役、鉄を扱う者が我がもの顔をする、そういう時代の到来がさり気なく告げられている。滅びていくものへのイキな情(なさけ)が脈うっているのだ。
せん枝は眼が悪くなり、大学て情(すげ)なく見離され、眼を失う。
…宵には雷が鳴つてゐた。
十二時すぎて、せん枝がフト眼をさますと、雨の音が聞こえてゐた。「降り出したな」と思つた。
今戸橋、慶養寺の練塀、八幡様の銀杏、ーー夏の名残の雨は二日降り続いた。…
滅びゆく眼にかわって、音が出てくる。古馴染(なじみ)という関係が滅びて行く。しかし鈴むらさんもせん枝も…その境涯について何ら省みるところがない…のであって、…いつまでも往日(むかし)の気でゐるだらう…と言われるほどに、…往日の夢を見続ける…のだ。そのせん枝は…「さうだ、俺は眼がみえないのだつた」…と搔巻(かいまき)に顔を埋め、とめどなく熱い涙を流すのだし、鈴むらさんは、小よしがあすが知れない身体(からだ)になって、呼吸(いき)のあるうちに鈴むらさんに一目あいたいというのが最後の望みだと伝えられ、…すべては終わつた、エス(日本橋時代から主人とすべて運命をともにした殊勝な奴僕たる年をとった病身の犬)だけが自分に残つた。…と涙に濡れるのだった。生きることは、失うことでしかないのだ、というごとくに。
今戸から橋を渡った小高い丘に待乳山(まっちやま)の聖天堂があって、山谷堀に沿って上手に聖天横町がある。ここは、あの高橋英樹扮する桃太郎侍が住んでいる浅草聖天裏お化け長屋があったこコトになっているところなのだが、嘉永元年(1848年)に葛飾北斎が九十三回目の転居で引っ越してきた遍照院境内の裏店があったところでもある。北斎は百歳百回の転居を目差していた画狂老人であるが、翌嘉永二年数えで九十歳の生涯をそこで終えた。
北斎は、春朗、宗理(そうり)、可侯、不染居、辰政、画狂人、葛飾、載斗(たいと)、雷震、前北斎(さきのほくさい)、為一(いいち)、卍、画狂老人、土持仁三郎、三浦屋八右衛門、亀毛蛇足、天狗堂熱鉄、月癡(つきち)老人など果てしない改名につぐ改名をかさねた人で、やはり曲亭、雕窩(ちょうか)、玄同、蓑笠、著作堂、愚山人、信天翁(あほうどり)、狂斎等無数の名をもつ馬琴が「居を転ずると名を変ゆるとは、この男ほど屡々なる話」と覚書に記しているほど凄まじいものだったようだ。転居・改名というとどまることへの断乎たる拒絶は、北斎が小さな完成などをまるで望まず、すべては無数の星屑のごとき破片であり、体系をつくりあげることより解体をもくろみ、常に存在の更新を生きようとした自由人であったことを示している。
ひと魂でゆく気散じや夏の原
浅草誓教寺の墓石の左側面に刻まれた辞世の狂歌である。
#惑星初投稿 #自己紹介
【この惑星で楽しみたいこと】
【最近のマイブーム】
東京の星13
🐈⬛ピート🐈⬛
ロバート・A・ハインライン 作 / 福島正実 訳 / 出版：早川書房
『ぼくの飼っている猫のピートは、冬になるときまって夏への扉を探しはじめる。家にあるいくつものドアのどれかひとつが、夏に通じていると固く信じているのだ。』このような一文か始まります。
SF作品が苦手な私にもしっかり読むことのできた思い入れの強い作品です。
物語に登場するネコは本名ペトロニウス。
主人公のダニエルからピートの愛称で呼ばれています。とても勇敢で賢いニャンコなのです🧐
#2月22日猫の日
#あなたのニャンコブック
#読書の星イベント
読書の星427ヒロ🦻【えんの木】
・いのち中心・いのちが主語
・いのちは目的語（教材）ではなく「いのちが教える」。
２．いのちは教えられるのか
学校の「いのち“の”授業」
・児童や生徒たちに、いのちについて考えさせる。具体的なプログラムが組み立てられている。
・前提として「いのちは教えられる」という感覚がある。これは無自覚でありプログラムを組み立てる側は意識できない。
【批判】
・いのちは「教えられる」と言うためには、いのちのことがよくわかり、しっていなければならない。しかし、いのちには形はないし指し示すことはできない。物質でもなければ目に見えない何かであり、対象かして捉えることはできない
↓
「いのち＝教育」…いのちが教える主体である → ”の“を抜いて「いのち教育」
３．死の変遷
・高度な医療技術の進歩による延命治療
・都市化と核家族の進行
・葬送儀礼の個別化
・効率化や生産性の重視などの価値観変化
により、人々は死や老いと日常生活は遠ざけられた。「死のタブー化」
さらに伝統宗教の影響力の弱体化とともに「死生観の空洞化」
４．いのち教育のはじまり
・人類出現、つまり「死」の認識が発生した時期。
・大切な仲間や親族や家族の死に直面した遺族に対して、死を追悼する気持ち、弔う行為が自発的に発生する（祈り・経緯・死者の想いを引き継ぐ）
↓
死を通して、生の意味や自身の生き方を見直す
1960年代の北米で「デスエデュケーション」が始まる。死をオープンに話し合い死生観を再構築する。
【参考文献】
本田陽彦・瀬平劉アントン（2025）「いのち教育をめぐる解決なき問題解決」『いのち教育：ふれて，学んで，つながって』坂井祐円編著、晃洋書房、pp.27-43
【奢り一杯】
リリーさんの「いのちの話も深めたかったのに、話逸らしてすみません」
9
臼井優
弱さを言葉にすることも大切な力
一方で、体育会系の文化には注意しておきたい側面もあります。根性論や厳しい上下関係が強調されすぎると、子どもが自分の考えや気持ちを言い出しにくくなり、「言われたことだけをこなす」ことが当たり前になってしまうことがあります。
「指導」「伝統」「礼儀」といった言葉のもとで、叱責が行き過ぎてしまったり、時にはハラスメントに近い関わり方が起きてしまったりするケースも報告されています。昔ながらの方法がそのまま残り、「頑張らせることこそ正しい」という価値観が強くなると、心の健康には負担がかかりやすくなります。
さらに、体育会系で育ちやすい「弱音を見せてはいけない」「自分のことは自分で何とかすべきだ」といった価値観は、相談行動を大きく妨げる要因の一つです(＊4)。こうした“過度の自立”が強いほど、ストレスや不調を「たいしたことない」と抱え込み、必要なタイミングで助けを求められない傾向が確認されています。これが体育会系文化に潜む、見えにくい心の面でのリスクの一つです。スポーツに一生懸命取り組むことそのものは貴重な経験です。ただ、「どれだけ我慢できるか」だけが頑張り方ではありません。弱さを言葉にすること、助けを求めることも、本人の成長を支える大切な力です。
大切なのは、「体育会系だから良い」「体育会系は危ない」といった二択ではなく、子どもがどんな環境でスポーツに向き合っているのかという視点です。結果のために多少の無理を肯定するのではなく、心と体の安全を守りながら成長を支えること。強さだけでなく、迷いや不安を言葉にできることも大切な力だと伝えていくことです。
保護者の「しんどい時は無理しなくていいよ」「うまくいかない気持ちも話してくれたらうれしいな」といった一言が、子どもにとって大きな支えになるはずです。体育会系でも文化系でも、子どもたちが“強さ”と同じくらい、“弱さと上手に付き合う力”を育める環境を、大人同士で整えていければと思います。
〇小塩靖崇（おじお・やすたか）／東京大学大学院総合文化研究科 スポーツ先端科学連携研究機構（UTSSI）特任講師。三重大学医学部看護学科卒業。病院での臨床を経て、東京大学大学院教育学研究科で博士号（教育学）を取得。健康教育学が専門。国立精神・神経医療研究センターを経て現職。スポーツメンタルケアの研究者として、また小学生の子を持つ保護者として、地域の小学校ではPTA会長を務める。著書『10代を支えるスポーツメンタルケアのはじめ方』（大和書房）では、保護者や指導者に向けた、日常の具体的なサポートのヒントを紹介。アスリートと共に「よわいはつよいプロジェクト」を立ち上げ、「本当の強さとは何か？」という問いに向き合う。
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臼井優
国立大学法学部卒 法律系国家資格３種保有 就職氷河期世代 元僧侶 趣味・特技 サッカー、バスケ、ボクシング、テコンドー、茶道、書道、華道、サックス、ドラム、読書、カフェ巡り、音楽鑑賞、ストレッチ、筋膜リリース、他人のデートコースを考えること 家庭教師、予備校講師、各大学でのエクステンション講座担当 担当科目・領域 小～高、文系科目全て、公務員試験全領域、面接、ES添削、マナー、論文添削等々
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神経発達症持ちの独身です｡
どうぞ宜しくお願いします。
心理カウンセラーを目指してます。
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