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しん
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しん
世界とは、始まりも終わりも持たぬ巨大な力である。増えることも減ることもなく、損耗することもない。ただ絶えず姿を変えながらも、全体としての量は揺るがない、ひとつの均衡した力の総体である。
世界には支出も損失もない。だが増加も収入もない。それ自身の境界を持つだけで、その外側にはただ「無」がある。この力は消えることも消費されることもなく、無限に広がるわけでもないが、
どこかに空虚が残るような空間でもなく、その全域が力として満ちている。
力はいたるところで戯れあい、集まり、散り、盛り上がり、沈み込み、自己の内側へと荒れ狂いながら流れ込む。それはまるで力そのものの太陽だ。
この力は永遠に咆哮し、永遠に循環し続ける。想像を超える年月の回帰を繰り返しながら、ときに形づくることを怠り、ときに激しく形成に励み、
単純なものから複雑なものへと進み、冷静さや硬さや静けさから離れ、炎のような激しさ、濁り、矛盾へと入り込み、やがて再び単純へと還っていく。
矛盾の遊戯から、諸々の快楽の領域へと昇りつつ、まったく同じ軌道と年月を辿りながらも、
この力は──己自身を肯定しながら──永遠に回帰せざるを得ない生成そのものであり、飽きも倦みも疲れも知らず、永遠に自らを創造し、永遠に自らを破壊し続ける。
二重の情熱を抱え、
秘密を湛え、もし「目標」がないとすれば無目標のまま、もし「意志」がないとすれば無意志のまま、ただ自己へと帰っていく世界である。
君たちはこの世界に、一つの名を求めるのか。
その謎全てを貫く一つの解を求めるのか。
ならば言おう。
この世界とは力への意志である。
そしてそれ以外の何ものでもない。
しかも君たち自身がまた、この力への意志であり、それ以外の何ものでもないのだ。
INTJの星
44
しん
生存の憎むべき側面、忌避されてきた側面を、むしろ自ら進んで探求することである。
あるがままの世界に対し、差し引きも除外も選択も行わず、能動的・肯定的に然りと断言することへと徹底して向かう。
そのために必要なのは、
これまで否定されてきた生存の側面を、避けがたい必然としてだけでなく、望ましいものとして肯定する能力である。
すなわち、生存の意思がより明瞭に己を語るための、より強力で、より豊穣で、より真実な生存の側面として、否定的とされてきたものそれ自体を肯定することである。
同じく必要なのは、これまで肯定的とされてきた側面に対しても、その価値を吟味することである。その価値評価がどこから来たか、
その価値評価が生存の能動的価値測定をどれほど拘束してしまうかを見抜くことである。
私はここで、本来「断言されているもの」が何であるかを暴き出し、掴み取った。
それは、
1. 苦悩する者の本能
2. 畜群の本能
3. 例外者に反抗する最大多数者の本能
これらである。
私は確信した。
より強い人間種は、必然的に、他とは異なる側面へ向かって、人間の向上と上昇を試みざるを得ない。
「善悪」の悲願の中に生きる苦悩する者、畜群、最大多数者の領域から生じる、否定しがたい価値評価の歴史に対し、私はその逆の理想形成の萌芽を歴史の中に探し求めたのである。
哲学14しん
「なんと？ 己自身を尊敬する人間？」
哲学12しん
これに対して、私の洞察は逆である。人間が成長する過程では、その裏面もまた成長せざるを得ない。最高の人間とは、善や栄光だけでなく、劣性や欠点も同時に体現する存在である。通常の人間は、こうした複雑性や矛盾を受け入れられず、諸要素の多様性や対立が現れるとすぐに没落してしまう。彼らは人間を断片的にしか理解せず、全体としての人間性を把握することはできない。
全ての時代や民族は、それぞれ破片のような人間を持つ。人間の発展は少しずつであり、直線的ではない。しかし、個々の断片や凡庸な多数者の存在は、総合的人間の出現に必要な前奏や稽古にすぎない。断片の合奏から、真に全体的な人間が現れ、人類の進歩や典型の出現を示すのである。時に達成された典型は失われることもあるが、それもまた人類の成長の一部である。
INTJの星23しん
“この世界は仮のものだ”という考え方の前提は、むしろこの世界が実在するという事実を強くしている。
別の種類の実在世界（＝超越的世界）がある、ということは絶対に証明できない。
⸻
■第二命題
「真の世界」と呼ばれてきたものは、実は“無”の印（しるし）にすぎない。
真の世界という発想は、現実世界を否定することから生まれたが、その否定こそが道徳的な錯覚であり、結局は“仮の世界”にすぎない。
⸻
■第三命題
もし私たちの中に
「この現実を誹謗し、疑い、価値を低める本能」
が強くないなら、別の世界を作り話する意味はない。
その本能が強い場合、私たちは“より善い世界”を作り出して、この世界を復讐する——
つまり、嫌悪から空想の理想世界を発明する。
⸻
■第四命題
世界を「真の世界」と「仮の世界」に分ける考え方は、
キリスト教でもカント哲学でも、“デカダンス＝生命力の衰弱”の徴候にすぎない。
芸術家が仮象を好むことは反論にはならない。
なぜなら芸術家が扱う“仮象”は、むしろ現実を選び・評価し・高めた形であり、
現実のより強い形態にすぎない からだ。
悲劇的芸術家は、幻想家ではなく、
恐ろしく疑わしい現実そのものへ、まっすぐに「イエス」と言う者である。
INTJの星36しん
美しいのは人間であり、人間の感じ方である。
美学の第一の真理は、この「人間の素朴な感性」に根ざしている。
第二の真理はこうだ。
醜いものとは、人間の変質・退化を感じさせるものだけである。
醜さとは、人を弱め、心を暗くし、堕落や危険や無力を思い起こさせる働きのことだ。
だから、人は醜いものに触れると、実際に力を失う。
人の気力が乱れているとき、私たちは何か「醜いもの」の気配を嗅ぎ取る。
人間の力の感情、意志、気力は、美しいものに触れると高まり、醜いものと共にあると沈む。
醜さとは、生物としての退化や破損の兆候だ。
だから、消耗・疲労・痙攣・麻痺・腐敗の匂いなど、退化を感じさせるすべてのものは「醜い」という価値判断を引き起こす。
その瞬間、人間の内部には一つの「イメージ」が立ちあがる。それは常に、人間という種の退化した姿のイメージ だ。
そのイメージの中には、恐れ・警戒・深さ・遠い予見が含まれている。
この深い感覚こそが、芸術が深さを持つ理由である。
12しん
弱者、病者、出来損ない、自らの存在に苦しむ者たち、本来なら淘汰されるべきすべての者たちが擁護され、淘汰の法則は妨げられる。
その一方で、誇り高く、有能で、未来を確信し、未来を担う者たちは、逆に“悪人”と呼ばれるようになった。
こうしたすべてが道徳として信じられてきたのである。
9しん
「利己的でないことが善」
「魂・神・自由意志が尊い」
といった デカダンス（退廃） の価値観に支配されてきた。
これらは人類を弱くし、自分の力と生命力を抑えつける“退化”をもたらしてきた。
私は、こうした道徳の由来を暴き、人類が初めて
「なぜ生きるのか」「何のために価値を持つのか」
という問いを自ら立てられる“一瞬の最高の時代”を準備したい。
利己性（自己保存・力の増大）は生の本能そのものだ。
生理学的に見ても、これを抑えると生命は退化する。
だが宗教や道徳は、その退化を“美徳”として保存し、
弱者の価値観で世界を支配してきた。
私はこの “自己喪失的な道徳” と正面から闘い、
人類を偶然や偽りの価値支配から解放する価値転換を目指す。
6しん
この態度こそが、極限状態における偉大な理性の働きである。
これ以外の考えなどはすべて弱さから生じるものである。
2しん
それでも人は、人間の本性の偉大さや神々しさを、こうした虚構の中に求めてきた。そのせいで政治や社会秩序、教育といった現実の問題が見当違いに扱われ、最も有害な人々が「偉人」として崇められることになった。
私から見れば、かつて「一流」とされた人物たちは、一流どころか人間としても未熟だ。彼らは病的な本能や復讐心に突き動かされる者たちであり、生に復讐するような不吉な存在にすぎない。
私はその正反対でありたい。私の特権は、健康な本能のあらゆる兆候を見抜く感覚を備えていることだ。どんな困難な時でも、私は病的になったことはない。狂信的な傾向を私の性格の中から見つけることは不可能だ。身構えや激越さを必要とする人間は、偉大であることの証ではなく、むしろ偽物なのだ。
私の生は軽快であり、困難な状況でこそその軽快さを発揮する。偉大な課題に取り組む最良の方法は、遊び心をもって取り組むことだ。渋ったり陰鬱になったり、声が詰まったりするような態度は、その人が偉大でないことの証拠であり、作品が偉大でないことの証拠でもある。
神経過敏であったり、孤独に悩まされるような人間は、決して偉大ではない。
人間の偉大さの基準は、運命愛にある。つまり、どんなことも、現にある通りを否定せず、理想や幻想にすがることなく愛することだ。必然的なものを耐え忍ぶだけでなく、それを隠す必要もない。真の偉大さとは、必然的なものをそのまま受け入れ、愛することにある。
1しん
「生の断罪は正しいか間違っているか？」という問いは、この状況だけではまったく答えられない。
生の価値について考えるには、私たちは生の外側に立ちつつ、同時に生を深く経験し理解している必要がある。
つまり、生を知り、生を生き抜いてきた人の視点が不可欠なのだ。
私たちが価値を論じるとき、実は生そのものが価値を決める力を持っている。
私たちは生を通じて価値を推定しているのであり、逆に生が私たちを通じて価値を示しているとも言える。
ここから導かれる結論は、神や道徳が示す生の断罪や反対概念も、結局は生そのものの一つの価値判断に過ぎないということだ。
どの生の価値判断かと言えば、下降され、弱められ、疲弊させられ、断罪された生に対する評価である。
つまり、道徳とは没落した生が自らを正当化する仕組みであり、「徹底的に没落せよ」と命じるのは、断罪された生の側の判断なのだ。
9しん
未知には危険や不安、憂慮も伴うが、人間の本能はまず、この苦しい状態から逃れようとする。
何らかの説明は、説明がないよりはずっと良い――これが第一原則である。
根本的に、人はただ圧迫感のある思念から逃れたいだけであり、逃れる手段は厳密である必要はない。
未知を既知として説明する最初の考えが、私たちに心地よさを与えるのだ。
真理を求める快感や、原因を知りたい衝動は、恐怖や不安によって引き起こされる。
「なぜ？」という問いは、原因そのもののために原因を探すのではなく、安心させ、満足させる説明を求める衝動である。
すでに経験されたものや慣れたものが原因として推定され、未知のものは除外される。
その結果、原因として探されるものは、最もなじみ深く、習慣的で、未知を急速に消し去る説明となる。
こうして原因の体系は次第に優先順位を持ち、集中化し、支配的になっていく。
他の原因や新しい説明は締め出され、支配的な「原因の法則」が立ち現れるのである。
4しん
しかもその世界は虚偽に満ち、残酷で、矛盾にあふれ、誘惑的で、意味など持っていない。
こうした性質の世界こそ、真の世界である。
私たちは、この実在、真理に勝利するために――つまり生きるために――虚言を必要とする。
生きるために虚言が必要だという事実自体が、生存の不確かで疑わしい性格に属している。
形而上学、道徳、宗教、科学――これらはすべて虚言のさまざまな形式として扱われる。
これらの虚言の助けによって、私たちは生を信じ、受け入れることができるのだ。
この課題を成し遂げるには、人間はもともと虚言者であり、あらゆるものに増して芸術家でなければならない。
そして実際、人間はその通りである。
つまり、刑事上学や宗教、道徳、科学はすべて、芸術的な虚言、真理からの逃避、真理の否定として、人間の意志から生み出されたものである。
この能力によって、人間は実在を虚言で制御することができる。
人間自身も現実や真理、自然の一部である以上、虚言の天才であることは自然なことだ。
生存の不確かさは、徳や科学、芸術精神の背後に隠された、最も巧妙な意図である。
多くを見落とし、誤認し、加えつつも、人間はなお賢明であり、愛や感激、神は自己欺瞞の巧妙さや生への信仰として現れる。
人が騙され、生を信じるとき、その心は高鳴る。
権力感覚における芸術家の手腕は、比類ないものだ。
人間は再び素材を支配し、真理を支配する。
歓喜の中でも、人間は変わらず芸術家として振る舞い、権力として、虚言として、自らを享受するのである。
3しん
しかし、根本的な事実は――世界には目標状態など存在しない、ということである。
そのため、目標必然性を前提とする哲学や科学的仮説は、この事実によって成り立たない。
私は、この事実に沿った世界の見方を求める。
生成（ものごとが生まれること）は、未来のためや過去のために前もって存在するわけではなく、常にその瞬間に現れるものでなければならない。
必然性は、支配力や第一原因として存在するのではなく、価値を保証するためのものでもない。
生成の相対的価値を理解するためには、神や存在者の意欲を想定せず、価値や目的を押し付けない視点が必要である。
神が意欲しないのであれば無用であり、仮に神が存在しても、生成の価値を低下させる力は存在しない。
存在するものがすべてを支配すると考えれば、生成は価値を失い、意味のないものとなる。
だからこそ問題となるのは、どうして「存在するもの」という幻想が生まれるのか、
そしてその幻想に基づく価値判断が、どうして価値を剥奪するのか、ということである。
結局、「存在するもの」という仮説こそが、世界を誤解させ、すべての価値判断の根源となっているのだ。
より善い世界、真の世界、理想の世界――それらは、この幻想から解放された視点でしか考えられない。
3しん
快・不快はあくまで結果に過ぎず、随伴的に現れる現象である。
生命あるあらゆる有機体の最も微細な部分が望むもの、それは力の増大である。
力を増やそうとする努力の過程で、快も生まれれば不快も生まれる。
人は自らの意志によって、常に挑戦や抵抗を求め、対抗する存在を必要とする。
だから、不快は自分の力の意志を阻むものとして存在する、正常で自然な現象なのだ。
人間は不快を避けるのではなく、むしろそれを絶えず必要としている。
あらゆる勝利や喜び、達成感は、克服すべき抵抗があることを前提としている。
たとえば最も原始的な栄養の作用を考えてみよう。
生物の原型質は、自らに抵抗するものを探し求め、その力を伸ばそうとする。
それは気まぐれではなく、力への意志によるものである。
原型質はその後、抵抗を克服し、取り込み、同化しようと試みる。
つまり「栄養」と呼ばれる現象は、単により強くなろうとする根源的な意志の表れであり、その応用に過ぎない。
したがって、不快は私たちの力の感覚を抑え込むものではなく、むしろ多くの場合、力の感覚を刺激するきっかけとなる。
疎外や抵抗は、この力の意志に対する刺激剤なのである。
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