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今日もえらい🏅
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小•中学生子育ての星
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ウチでは嫁が見つけ大騒ぎして､僕が一掴みのティッシュで押さえ込み､そのまま握り潰して外の生ゴミ入れに投げ込むのが習慣だ｡殺すことになんの躊躇いも覚えない｡当たり前に行われる作業に過ぎない｡ ふと思った（悪い癖）｡ 家に迷い込んだ蝉を僕は丁寧に外に逃す｡猫が咥えてきたヒヨドリの雛をハンカチで包み､空き地の隅に埋める。この違いはなんだ！（悪い癖）
今東光がプレイボーイかなんかの人生相談で解答してた事を思い出した｡作家で（お吟さま 悪名 等）天台宗の坊さんで､一時参議院議員もやった彼が､読者の殺生についての回答だった｡ズバリ生き物を殺すのは罪ではないのか？の回答であった｡
教義として仏教は殺生を禁じる。だが実状として､僧侶は肉や魚を食う。（生臭坊主）しかし､修行中はその戒律は厳しく強制される｡ 彼が比叡山での修行中､夏 坐禅を組んでいると､数え切れないほどの蚊がたかってくる｡教義上叩き潰すわけにもいかない､それどころか坐禅中だから身動きも許されない､血を吸われるに任せるしかない｡ 体中にたかっていた蚊は､やがてパンパンに腹を膨らませ､身動きもできなくなりパラパラと目の前に転がってくるらしい。今東光は､坐禅を組みながら、明らかな殺意を覚えたらしい｡ 確か､人は矛盾の中で生きている｡蚊も殺すし肉も食う､それで地獄に落ちるんだったら仕方ないじゃないか､自分の好きなように生きりゃいいんだ｡ みたいな解答だったと記憶している｡ 蝉は逃す ゴキブリは殺す､ 一瞬感じた自分の矛盾を その記憶で乗り越える。
なんか バカみたいな話すみません。
零次観測の星75
ヒノカミ 祝詞
…神って、結構繊細……？
19
ゴトー(と🐱)
庶民の便利な足であったこのそりですが、当然ガキどもは普通には乗らず、テンションMAXでカッ飛びます。歌詞の中に出てくる“Two-forty as his speed”とは、当時の馬の速さを示す基準であるところの「１マイル（約1.6km）をどれぐらいの時間で走れるか」という数字でした。「2分40秒」というのは換算すると36km/h、当時の感覚では雪上でそり牽引でこのスピードはとんでもない俊足でした。当然すっ転びまくるわけですが、転んだって雪の上。お構い無しにまたかっ飛ばしていくのです。おめーら元気だなってなもんです。当然、親の目を盗んで一晩中走り回ります。「シャンシャンシャンシャンうるせーぞ悪ガキどもが！」ってな感じで、まさに暴走族と言っても過言ではないでしょう（私見）
そしてそんなんがモテたりするもんだからわからんもんです。曲中でも華麗な走りを決めたらファニー・ブライト嬢の心が射止められんとばかりにポンコツ馬をすっ飛ばして雪だまりに突っ込んだりしています。馬鹿ですね。
そしてそんな様子を、「まあまあ、俺たちにもあんな時代があったじゃないか、なあお前」ってなもんで村社会全体がそれを許容する空気があったのではないかと、まあ想像するわけです。度し難い。
この詩を作ったのはどっかの牧師さんで、自分の教会での感謝祭に向けて作ったと言うことですが、まあなんというかこの牧師さんも少年時代は大変面倒な子だったようで、Wikipediaから引用すると、
1832年、ジェームズは10歳でニューハンプシャー州の寄宿学校に送られた。1年の間に何度も学校を脱走した後、彼は母親に宛てた手紙の中で、学校が12月の雪の中をソリを走らせて、彼が脱走するたびに彼を探し出して連れ戻してくれたことについて書いた。彼はソリの鈴の音を聞き分けてソリが近くにいることを知るようになったため、彼を捕まえるのはますます難しくなり、これが「ジングルベル」の歌の由来となった。また、彼はソリを引いている馬を矢で射殺しようとしたこともある。1836年の最後の脱走で、ジェームズはシャーク号という捕鯨船に乗って海へ逃げた。
だそうで。まあだから陰気で説教臭い普通の坊主とは違い「おい、あの坊さん、結構話せるぞ」ってなかんじの、人間味あふれる坊さんであったと考えられます。
そんな生臭坊主が書いたジングル・ベルも今ではすっかり毒気が抜かれてしまいましたが、当時はこんなんであったに違いないと断言します。知らんけど。
4
🌴たかし⛺
とりとめのない話し（その63）
関西の観光・歴史を中心に和歌山、奈良、大阪と紹介して来ました。次は滋賀県の近江商人の歴史を順を追って紹介していきたい。（その23番外編）
多くの「近江商人」が信仰している「浄土真宗」は、聖徳太子、七高僧、法然、親鸞の絵像が祀られている。「浄土真宗」の開祖である親鸞の夢に出たとされ、聖徳太子が強く信仰されている。
1つ前の投稿で紹介した事件「承元の法難」で、法然の弟子たちが陰茎を切り落とされたように、過去にも生臭坊主は多かった。当時、僧侶がそういう行為をすることを「女犯」とされ、戒律違反で破門とされていた。ましてや人の女房を寝取ることは死罪も同様だ。親鸞も同様の葛藤があり、危うく難を逃れた気分だったかもしれない。過去には、どちらかというと、人よりも欲が強すぎて、欲を捨てるために僧侶になろうという動機で出家することも数多くあったのだろう。最近99歳で亡くなられた瀬戸内寂聴も性欲を捨てきれず、出家して、地位を得ている。織田無道もキャバクラ通いで、有名だった。
僧侶の結婚が正式に認められたは、1872年の明治維新以降である。
親鸞も性欲を捨てきれず、聖徳太子ゆかりの寺院を回ったり、浄土宗の法然に教えを乞うなど、かなり性欲に悩んでいた。子だくさんの聖徳太子が強く信仰され、庶民から深く信仰されていることに矛盾を常に感じ、羨ましかったのかもしれない。性欲を捨てなくて良い理由を聖徳太子の夢のお告げと吹聴してまわり、性欲を捨てずに布教活動しようと開き直った最初の僧侶である。
俗世間には受け、信者を着々と増やしていったイケイケな親鸞の「浄土真宗」は、前途多難な道を歩むことになる。
鎌倉時代、奈良県（大和）の興福寺は、専修念仏を称えた「浄土宗」の法然や師と仰いだ親鸞とその弟子を訴え、後白河上皇に流罪とされ、地方を転々とすることとなった。
室町時代、浄土真宗の中興の祖と言われる蓮如の頃には、比叡山延暦寺に仏敵とみなされ、大谷本願寺が破壊された。
戦国時代、「浄土真宗」も抵抗勢力の大名や寺院に対抗すべく、大坂の石山本願寺で寺領を形成・武装していた。そして、守護大名らと呼応し、織田信長との石山合戦に突入していく。
●親鸞聖人の夢告
親鸞聖人が比叡山での修行に行き詰まりを感じていた際、京都の六角堂（頂法寺）に百日間参籠し、その95日目の夜明けに夢告を受けた。
夢告の内容
夢告は、六角堂の本尊である救世観音（如意輪観音）の化身とされる聖徳太子から受けたもの。
「行者宿報設女犯、我成玉女身被犯、一生之間能荘厳、臨終引導生極楽。」
「もし修行者が前世からの宿縁によって妻帯（女犯）しなければならない境遇にあるならば、私が玉女（美しい女性）となってその妻となり、一生の間、伴侶としてあなたを支え、臨終には極楽へ導きましょう。」
夢告の意義
この夢告は、当時の厳しい戒律（特に僧侶の妻帯・肉食の禁止）に悩んでいた親鸞聖人に対し、俗世での生活（妻帯）を肯定し、それでも念仏によって救われるという道を示唆したもの。
●妻帯の自由化
長年に渡り日本では法律で禁止されている状況が続いたが、明治維新にあたって、国家神道政策の影響もあり、1872年（明治5年）に太政官布告133号が発布されて僧尼令は廃止され、僧侶の肉食妻帯はこの布告をもって自由であるとされた。当時既に浄土真宗以外にも妻帯していた僧は多数存在したといわれるが、これに対しては戒律復興運動などの反対も起こった。
●延命院事件
江戸時代の享和年間に「延命院事件」と呼ばれる江戸中を騒がせる大事件が起こった。
この事件は延命院住職であった日潤の女犯事件であり、相手に大奥の女中が含まれていたため、大奥を巻き込んだスキャンダルとなり、江戸を揺るがせることとなった。日潤は初代尾上菊五郎の子供であったと書かれている本もあり、大変男前であり、話も上手だったと言われている。そのため、女性の信者に大変人気があり、大勢の女性信者が延命院に参詣するようになった。
こうした情報を得た寺社奉行脇坂安董は、取締りを決意するが、大奥も関係していることから安易に動くわけにはいかず、家臣の娘を密偵として延命院に送り込み確かな証拠をつかんでから摘発をした。享和3年（1803年）7月29日に日潤は斬罪となり、関係のあった婦女子などもそれぞれ処罰された。
延命院事件は『観延政命談』として脚色されて小説化されたのち、河竹黙阿弥によって歌舞伎として『日月星享和政談』と題し、明治11年（1878年）東京・新富座で5代目尾上菊五郎の主演で初演された。日潤は歌舞伎では日当となっているため通称「延命院日当」と呼ばれる。
延命院事件に先立つ寛政8年（1796年）8月には吉原遊郭の周囲に検問所を設け、朝帰りの僧侶69人（17歳から60歳）を一斉逮捕し、三日晒の上に寺持ちは遠島、所化は寺から追放という厳しい処分となった。
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翡翠
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ゴトー(と🐱)
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