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ゆんたく

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📝薬指の標本について。




小川洋子の短編「薬指の標本」は、自分が二十歳前後の頃に小説を読み、それからつい最近になって映画を観た。

フランスで製作されたという事で、あの張り詰めた空気感を上手く再現できるのではと期待したが、どうやら原作の方が臨場感は上だった。標本技師はビジュアル的に、今少し優れた人物である必要があった(浮世離れして半ば枯れかかった美形。日本でやるならオダギリジョーが適任だろう)。精神的に管理・支配される主人公は、その事に愉悦と不安の両方を感じなければいけないのだが、映像では両者が充分釣り合っていないように見受けられた。

思い出を標本にする事は、トラウマの処理をアウトソーシングする事だ。精神的に手放しながら、物理的には保管する事。その手続きは一見、経済合理性をやや逸脱している。しかしこの、「やや」と「逸脱している」部分の中に救いがある。自分の生が時々刻々と随意性を失っていく展開は、『密やかな結晶』と少し似ているかもしれない。
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九竜

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13のグループ

1 2 3 4 5
6 7 8 9 10
11 12 13 14 15
16 17 18 19 20
21 22 23 24 25

上記は中心13が25個のグループです。
19が除外されたらどうなるか?

1 2 3 4 5
6 7 8 9 10
11 12 13 14 15
16 17 18 20
21 22 23 24 25

7が相方である19を失って孤立無縁と成ります。グループを形づくる要員である数字を失えば、そのグループは瓦解して崩壊します。グループが一つにまとまらなくなるのです。グループの違いは試練です。何としても乗り越えなさい。違いを肯定して受け入れなさい。宇宙法則を超えて行きなさい。

13 13 13 13 13
13 7 13 13 13
13 13 13 13 13
13 13 13 13
13 13 13 13 13

空いた穴を埋めようとして
孤立無縁と成った7を排除して
宇宙の均等均一を保とうと
働き掛けるのが宇宙法則です

7が存続して永続出来る様に
全体のバランスを調整するんですよ
サタン(天)は7を除け者にして
排除させようと働き掛けて来ます。

7が救われた時
7は自らが救われた恩を皆様に返す為
宇宙(グループ)に危機が訪れた時
必ず皆様を救う為に全力で貢献します

排除しようとさせるのは
多元宇宙を瓦解させて崩壊させたい天(過去の自分)による意図です。全ての者が尊く掛け替えのない者です。この様に考えるのです。全ての生命は神様(地球)の産物。神様の芸術作品です。それを汚して排除して自分の運命は、今、正に最悪です。この最悪から脱却しなさい。全ての生命を敬い大切にしなさい。より客観的に貴方自身を見てみなさい。吾がこの上無く至上と地上を大腕を振って練り歩いて、地上の生命を根絶やしする勢いで食べて悉くを無(死)に返す。貴方の在り方は天その者です。天(無)であった時と何もやっている事は変わりはしません。天として在った時を引きずって人と成っても、その過去(天)に執着して囚われています。唯我独尊の利己、天の在り方ではこの世は混乱するばかりです。他認尊重です。貴方は他を否定して認めない。他を貶し蔑め自らが優位に立つことばかり思考しています。それから離れなさい。

小我を捨て、大我と成りなさい
利己を捨て、利他と成りなさい
捨てるとは過去(利己)を克服しなさい
ということです

過去の無が貴方を促すのは
退化滅亡です
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朱璃

朱璃

物語を好んで書く人間が、自己の物語化を拒絶するなんて面白い話にも思えるけど、これっぽっちも矛盾していない。
リアルは連続した事象の羅列だから。
物語化は目を曇らせるから。
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第6章 封禅の地(02)

突然、水平線の彼方にいくつかの黒点が現れ、それらは次第に大きくなり、まるで風雷の響きを運んでくるかのようだった。

九柱の巨体が天から降り注いだ。それはまるで九筋の黒い大河が墜落するかのよう。この瞬間、泰山にいた全員がその光景に凍り付き、愕然と見つめるばかりだった。

あれはなんと、九柱の巨龍の死体が一口の青銅の古棺を引いて、泰山の頂へと圧し掛かるようにして降りてくるのだ!

龍。それは伝説上の存在であり、神と並び、自然の法則を超越した存在。だが、科学がここまで発展した今、誰が本当に龍の存在を信じようというのか?

山頂の観光客たちは衝撃のあまり呼吸を止め、叫び声を上げることさえも忘れていた。

短い沈黙の後、泰山は沸騰した。皆が我先にと四方八方に逃げ散り、目の前に迫る巨体の龍の死体を避けようとする。

血色に染まる夕陽の中、九龍が巨棺を引いて泰山に降臨する。これは圧倒的な光景だった。

恐怖の叫び声、無力感からくる泣き叫び。人々は次々と逃げ惑う。

九龍拉棺(きゅうりゅうらかん)はそれほど急降下しているわけではないが、着地した瞬間、泰山の頂を強く揺るがした。

「轟(ごう)っ!」

九柱の巨体はまるで九筋の山嶺が沈み込むかのよう。玉皇頂を震わせ、地面に無数の裂け目を走らせた。土石が跳ね、砂塵が舞い上がる。

また、青銅の巨棺も「がらん!」と音を立てて泰山の頂に叩き付けられた。山体が激しく揺れ動き、まるで地震が発生したかのよう。多くの岩が転がり落ち、ごろごろという響きが、千軍万馬が駆け抜けるかのように響き渡った。

この余波を被って怪我をする者もおり、岩に衝突して血まみれになり、山の下へと転落していく者もいた。恐怖の悲鳴が至る所で聞こえた。

やがて振動が止み、山体はすぐに静まり返った。だが、泰山はすでに大混乱に陥っていた。逃げる途中で転倒する者もおり、頭から血を流す者もいて、皆恐怖に慄きながら山の下へと向かって走り去っていく。

百メートルもある巨龍の死体は、その大半が山頂に横たわり、少しばかりが断崖の下へと垂れ下がっている。それは黒い鋼鉄の長城のようで、圧倒的な力感と視覚的インパクトを与えた。

泰山の玉皇頂は裂け、地面には恐ろしい大亀裂が無数に走っていた。

二十メートルもあるその青銅の棺は、質素で派手さはなかったが、ところどころに曖昧な古の模様が刻まれ、悠久の歳月を感じさせ、神秘的な気配を漂わせていた。
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塩分

塩分

了解。では感情論に寄らず、論点をずらさずに反論を書きます。


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「国旗がその国の象徴であることは世界で共通の認識であり、紙に書いた文字とは違う」という主張は、一見もっともらしい。しかし、この主張は象徴であることと刑罰で特別に保護されるべきことを無自覚に同一視している点に問題がある。

確かに国旗が国家の象徴であること自体は国際的にも広く共有されている。しかし、象徴であることは直ちに「刑罰による保護」を意味しない。現に、多くの国では国旗を国家の象徴と認めつつも、表現の自由との関係から刑罰を科さない、あるいは限定的にしか処罰しない立場を取っている。象徴性の共有と処罰の正当化は別次元の問題である。

また、「紙に書いた文字とは違う」という対比も論点を単純化しすぎている。問題にされているのは物理的な素材の違いではなく、人がそこにどのような意味や尊厳を読み込むかである。「日本」と書かれた文字や日本列島の図像に対しても、侮辱として受け取られる現実がある以上、感情の発生メカニズムは国旗と連続している。

ここで重要なのは、国旗を象徴として特別視する感情を否定することではない。その感情を理由に、なぜ刑罰という最も強い国家権力の行使が正当化されるのかが説明できるかどうかだ。象徴だから、皆がそう思っているから、という理由だけでは、法の根拠としては弱い。

法が扱うべきなのは、「どれだけ象徴的か」ではなく、「どのような具体的害が生じ、それが他の手段では防げないか」である。象徴性を理由に例外を設けることは簡単だが、その例外は必ず次の例外を呼ぶ。

国旗が特別な象徴であることは否定できない。しかし、それを理由に刑罰で守ることが当然だとする発想こそ、冷静に検証されるべき対象なのである。
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