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人は 野蛮的に生きるのか？ または
理想的に生きるのか？
理想的に生きるのなら モラルを持ってのマナー
マナーを持ってのルール こういった順に物事の考えを作ることが望ましいと思います
現在あるモラル というのは自分が思うには
仏教 6000年前 ユダヤ教 4000年前 キリスト教は2000年前 イスラム教が1000年前 など
全て1000年以上前の思想から作られているものと思います これら 宗教の目的は 神の崇拝と生命の尊さ 幸せの法則 何千年も前の環境においての適したものと言えると思います
現在を生きる 自分たちにおいて もう何千年前の作られた思想では 不足 適用しない など 不十分なものだと思っています なら！
自分たちで思想を研究するのも面白いのではないかと思っているものです！
そのために必要なのは ある意味 格言 や 哲学 といったものや適用した情報などがある方がいいと思います
そういった考えるための情報を投稿に載せたり
考えた情報を投稿に載せたりとして
自分たちで神の崇拝とは別で
真実 仁道的な思想を考えて研究することは
現在から未来を創造する！これには必要の一つだと思います 過去から現在までの思想は倫理が でも 必要な部分だった！
これからの新たなみんなで守ろうと思う法則を考えることはとても良いと思い！
考えようとする人たちをこの星は求めています
つまりは 単純に 二極化します
野蛮的に生きる人なのか？
理想的に生きる人なのか？
どちら側なのかを 自分で選び みんなの考えを参考に創造する！
そのための星です！
この星を 連携としてグループチャットを作り その中で みんな 各々たちの考えをしていくのも良いと思いますよ
グラビティの中には害悪ユーザーっていうのは結構いるものです
理 性がなく！野 生に来ている！
そういった人たちを 投稿に載せて 注意喚起することも必要だと思います
現在の
現実的なテクノロジー社会の中で
どういった
理想的な真実 仁道な思想を持って
行けるのか！
まずは 間違いでなければ良い！
ここから始めませんか？
初めから正解を求めてしまうと とても 窮屈に思います！
これは間違いじゃないよね！
ここから皆さん始めましょう
よろしくお願いします
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白黒写真の星
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"信者"三点倒立
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臼井優
しかし、全ての僧侶が世襲によって誕生しているわけではありません。この実態と背景について、以下の通りまとめました。
1. 世襲が多い理由：寺院の「経営」と「継承」
お寺は宗教施設であると同時に、財産を保有する宗教法人です。その存続のために世襲が好まれる背景があります。
安定した管理: 家族が住職を継ぐことで、長期的な寺院の管理と維持が安定します。
檀家・歴史の継承: 檀家（信徒）との関係性や、お寺の長い歴史を守るために跡継ぎが必要とされます。
生活の基盤: お寺の敷地内に家族が住み、子供が自然とその役割を継ぐことが多いです。
2. 世襲の割合と現状
地域による違い: 特に地方では、世襲による寺院継承が強い傾向があります。
宗派の傾向: 浄土真宗は本山が世襲制をとっており、一般寺院もその傾向が強いです。
意外なデータ: 調査によると、特定の地域や宗派によっては、後継者がいる割合が50〜60%程度（日蓮宗約55%、浄土宗約52%）というデータもあり、裏を返せば約半数は世襲ではない可能性があります。
3. 「思い込み」ではない部分と「実態」
世襲＝無資格ではない: 世襲で住職になった場合でも、修行を積んで宗派の資格を得る必要があります。
世襲ではない僧侶: サラリーマンをしてから仏門に入った方や、大学の仏教学部を出て修行した方も多くいます。
後継者不足: 少子化や過疎化により、世襲したくてもできない、あるいは継ぐ子供がいないお寺が増えており、今後は世襲制度が維持できなくなる寺院も増えると予想されます。
4. まとめ
「お坊さんは世襲である」というのは、「住職の継承」においては世襲が主流ですが、「僧侶になること」が世襲のみに制限されているわけではない、というのが正確な実態です。
お寺の存続という側面において、家業のように受け継がれてきた歴史的な背景があるため、そのイメージが強いのです。
3臼井優
命終（死ぬ時）に一心に念仏を称えれば、八十億劫という遥か長い迷いの期間に積み重ねた重い罪（十悪・五逆罪）が消滅し、極楽浄土へ往生できるという阿弥陀仏の救いを意味します。
この言葉に関する詳細は以下の通りです。
意味と由来: 十悪（心身の悪い行為）や五逆（親殺しなど重い罪）の罪人が、死に際して初めて「南無阿弥陀仏」と称えるだけでも、その一念で八十億劫の重罪が滅する、と教えられています。
2臼井優
「念仏＝願いを叶えるための修行」として捉えるなら、その通り「唱えただけで助かる（願いが叶う）はずがない」と言えます。しかし、浄土教では全く別の視点から念仏が捉えられています。
主に以下のような意味合いがあります。
1. 「助かる」の定義が異なる
浄土教における「救い（救済）」は、現世の病気が治る、宝くじが当たる、困難が去るという「現世利益」ではありません。死後に極楽浄土へ生まれ、仏となる（往生・成仏）ことを指します。
2. 自力ではなく「他力」
「念仏を唱える」という行為は、自分の努力で天国に行こうとする「自力」ではありません。それは、阿弥陀如来が「あらゆる人々を救う」という約束（本願）を信じ、その働きに任せる「他力」の教えです。
3. 念仏は「感謝の言葉」
浄土真宗では、念仏（南無阿弥陀仏）は救いを求める呪文ではなく、救われていることに気づいた人が、その感謝を伝える言葉（報謝）として唱えるものとされています。
「私の努力で助かる」のではなく「阿弥陀如来の力によって、すでに救われている」という安心感が根本にあります。
4. 確固たる信念への問いかけ
「念仏くらいで助かるはずがない」という疑念や、自分の知識・力を信じ切る傲慢さを、仏教では「自力の心」と呼びます。そのような心を抱えたままの人間を、そのまま救うのが阿弥陀の慈悲である、と説くのが特徴です。
念仏は、自分の力で人生をコントロールしようとする執着から解放され、「そのままで良い」という安らぎの中で生きるためのものとされています。
2臼井優
「善人でさえ極楽浄土に往生できるのだから、まして（救いを求める）悪人は言うまでもなく往生できる」という意味ですが
さらに意訳すると
元々人間は良い行いも悪い行いもする、なのに
それを自分は善人だと思い込んでいる者が
助かるのなら、自分は全くの悪人だ、と自覚
している人間の方がなお助かる
という感じです
私には悪人正機説の何が難しいのか
さっぱり分からない
1臼井優
まして（救いを求める）悪人は言うまでもなく往生できる」という意味で、悪人正機説（あくにんしょうきせつ）を説く親鸞聖人の最も有名な言葉です。
これは、自力で善行を積む人（善人）よりも、煩悩に苦しみながらも他力（阿弥陀仏の本願）にすがるしかない人（悪人）こそが、真に救われるべき対象であるという、浄土真宗の核心を示す逆説的な教えです。
言葉の解説
「善人なおもて往生をとぐ、いわんや悪人をや」（『歎異抄』第三条冒頭）
現代語訳: 善人でさえ往生できるのだから、まして悪人は言うまでもない。
「善人」とは: 仏の教えに従い、善行を積むことができる人を指す。
「悪人」とは: 罪悪にまみれ、煩悩から離れられない自分を自覚し、他力にすがるしかない人を指す（単なる犯罪者ではない）。
「いわんや」: 「ましてや」「言うまでもなく」という意味。
この言葉が示すこと（悪人正機説）
阿弥陀仏の本願の対象: 阿弥陀仏の本願は、自力で救いを求める善人を対象とするのではなく、自力では救われようのない「悪人（凡夫）」を救うために立てられた。
自力と他力の対比: 善人は自力（自分の力）で往生できると思いがちだが、真の救いは他力（阿弥陀仏の本願の力）による。自己の力を頼む心（自力心）がある限り、弥陀の本願には真に遇えない。
「悪人」の自覚: 自分の弱さや罪深さを深く自覚し、「これでは救われない」と絶望して、完全に他力にすがる人こそが、阿弥陀仏の救いを最も必要とし、真に救われる（往生の正因となる）。
「造悪無碍」ではない: この教えは「悪いことをしてもよい」という悪行の勧め（造悪無碍）ではない。むしろ、自らの悪さを深く知り、そこから抜け出せない苦悩を抱える人への呼びかけである。
この言葉は、人間のありのままの姿（煩悩具足の凡夫）を深く見つめ、自己の無力さを認め、阿弥陀仏の他力本願にすべてを委ねる（他力を頼む）ことこそが、浄土への道を開くという、浄土真宗の根幹をなす教えです。
2臼井優
親鸞聖人が自身の死後、葬儀や墓は不要であり、遺体は鴨川に流して魚の餌にするよう言い残した言葉です。
肉体への執着を捨て、阿弥陀仏の救い（本願）と信心を第一とする姿勢（自然法爾）を示した言葉であり、形式的な墓や葬式へのこだわりを否定しています。
この言葉のポイントは以下の通りです：
出典: 曾孫・覚如上人の著『改邪鈔（がいじゃしょう）』に記録されています。
真意: 肉体は単なる「抜け殻」であり、死後の形よりも、現生で信心を得て浄土へ往生することが重要であるという教えです。
背景: 当時、葬式や墓を建てることを重んじる風潮に対し、真宗の「自然法爾（じねんほうに・自然に仏の力に任せること）」の精神を強調するために言われたとされています。
歴史的事実: 実際には家族や弟子たちによって葬儀が行われ、大谷（現在の京都）に墓所が築かれました。
この言葉は、仏教において葬儀や墓そのものが必須ではないということを、極端な例えを用いて現代にも示しています。
2臼井優
彼らに関する主な歴史的事実や特徴は以下の通りです。
結成の経緯と目的：関ヶ原の戦いで、徳川家康に通じていた教如上人が西軍に追われる身となった際、大垣周辺の光顕寺（安八町森部）を拠点とした門徒たちが、上人を保護し、西軍の追手から守るために組織しました。
「土手」の由来：当時の安八郡周辺は度重なる水害に見舞われており、村人が結束して土手を築くなど防御意識が高かったことや、村人たちが土手筋に身を潜めて教如を隠し守ったエピソードに由来するとされています。
武装と戦闘：彼らは単なる農民の集まりではなく、信仰に基づく団結力を持った武装農民（門徒）であり、約80名強で構成されていたと伝えられています。石田三成の軍勢に囲まれた際は、死をも恐れず果敢に立ち向かいました。
犠牲と功績：激しい追跡の中で教如上人を岩窟（現在の教如岩・鉈ヶ岩）などに隠して命を繋ぎ、最終的に上人は危機を脱しましたが、土手組のメンバーのうち19名が戦闘により落命するという多大な犠牲を払いました。
後世への継承：安八町の光顕寺近くには、教如上人を守って亡くなった土手組門徒たちの供養塔が建てられており、その歴史が地域に伝えられています。
関ヶ原の合戦という武士の政権争いの陰で、民衆が独自の信念に基づいて行動した「もう一つの関ヶ原」として評価されています。
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臼井優
国立大学法学部卒 法律系国家資格３種保有 就職氷河期世代 元僧侶 趣味・特技 サッカー、バスケ、ボクシング、テコンドー、茶道、書道、華道、サックス、ドラム、読書、カフェ巡り、音楽鑑賞、ストレッチ、筋膜リリース、他人のデートコースを考えること 家庭教師、予備校講師、各大学でのエクステンション講座担当 担当科目・領域 小～高、文系科目全て、公務員試験全領域、面接、ES添削、マナー、論文添削等々
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Yan
59才（来年還暦）愛する妻（ハニー）と可愛い娘２人（エンジェル＆フェアリー）にベタ惚れ甘々なオヤジです。
日本中アチコチ転勤の末やっと地元大阪に帰って来ました。
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Keita
兵庫県出身の大学生(20)です！よろしくお願いします！
⚠毒舌です！
INTJ
某旧帝大理学部
クリーピーパスタ好き
SCP, The Backrooms(主にWikidot版)
いいねのお礼不要
スパムと怪しい垢お断り
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