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臼井優
まして（救いを求める）悪人は言うまでもなく往生できる」という意味で、悪人正機説（あくにんしょうきせつ）を説く親鸞聖人の最も有名な言葉です。
これは、自力で善行を積む人（善人）よりも、煩悩に苦しみながらも他力（阿弥陀仏の本願）にすがるしかない人（悪人）こそが、真に救われるべき対象であるという、浄土真宗の核心を示す逆説的な教えです。
言葉の解説
「善人なおもて往生をとぐ、いわんや悪人をや」（『歎異抄』第三条冒頭）
現代語訳: 善人でさえ往生できるのだから、まして悪人は言うまでもない。
「善人」とは: 仏の教えに従い、善行を積むことができる人を指す。
「悪人」とは: 罪悪にまみれ、煩悩から離れられない自分を自覚し、他力にすがるしかない人を指す（単なる犯罪者ではない）。
「いわんや」: 「ましてや」「言うまでもなく」という意味。
この言葉が示すこと（悪人正機説）
阿弥陀仏の本願の対象: 阿弥陀仏の本願は、自力で救いを求める善人を対象とするのではなく、自力では救われようのない「悪人（凡夫）」を救うために立てられた。
自力と他力の対比: 善人は自力（自分の力）で往生できると思いがちだが、真の救いは他力（阿弥陀仏の本願の力）による。自己の力を頼む心（自力心）がある限り、弥陀の本願には真に遇えない。
「悪人」の自覚: 自分の弱さや罪深さを深く自覚し、「これでは救われない」と絶望して、完全に他力にすがる人こそが、阿弥陀仏の救いを最も必要とし、真に救われる（往生の正因となる）。
「造悪無碍」ではない: この教えは「悪いことをしてもよい」という悪行の勧め（造悪無碍）ではない。むしろ、自らの悪さを深く知り、そこから抜け出せない苦悩を抱える人への呼びかけである。
この言葉は、人間のありのままの姿（煩悩具足の凡夫）を深く見つめ、自己の無力さを認め、阿弥陀仏の他力本願にすべてを委ねる（他力を頼む）ことこそが、浄土への道を開くという、浄土真宗の根幹をなす教えです。
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ミグ
人は自分の魂をちぎって投げるんだ。
それが言葉だ。
日本語でも、話すは『弓で矢を放つ』のと
もともと同じ言葉だ。
その一言（悪態）を口の中に止めておかずに
放つということが
呪いなんだ。
だから言葉の力を侮ってはいかん。
『ガダラの豚（2）著者 中島らも』より抜粋
深い。。。[照れる]
1
もーふ
どうしようもない人間ですよね。
誰のせいでも環境のせいでもなくて
私がダメなだけ
服も準備したし
ネイルも落としたし
行こうとしてたのに
無理でした。
14
もん
🐏
しゅう
「宗教の教祖」が発信する
何らかの「教え・指示・命令」について
宗教信者らは
「客観的な判断・論理的解釈・合理性」など
そのような「正常な判断」を無視して
「言われるがままに 従う」という
その様な事を引き起こしてしまう件
そして 更に恐ろしいのは
「教祖の命令・指示」などに「従った人」は
「褒められる・賞賛される」などによって
周りから「信者が称えられる」という
その様な事が起きてしまうお話
そのような「褒める・賞賛」によって
教祖側は「信者をコントロール」してしまう件
また「教祖」は
本来は「ただの一人の人間」にもかかわらず
「信者側」は「教祖は 何か特別な人」と
勘違いして 客観的に見れなくなってる件
いわゆるこれは
「脳の錯覚」を利用しているようなお話で
例えて言うなら
「マジック」とある種似ているかも知れない話
教祖が「自分は 特別な存在である」と
ひたすらに 主張し続けると
信者は「教祖は 何か特別な人」と
信じてしまいやすい「思考のクセ」があるのも
非常に問題のお話
このような「宗教」と「信者」の関係には
多くには「共依存的心理」があると思われる話
具体的には
「教祖側」も「依存的心理」があり
「信者側」も「依存的心理」があり
お互いの「依存性」が共鳴する形で
教祖・信者における
「共依存」が働いてしまって
そこで
「心理的に支配する 教祖側」と
「心理的に支配される信者側」という
お互いの関係が 生まれてしまうと思われる件
1
りょったん
電話してたまるか
価値は吊り上げる事に意味がある
3 もっとみる 
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