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ナオト＝ラム（社長）
結論から言うね。
ダルビッシュ有は「試合数・投球回に対する奪三振効率」が歴代レジェンド級に高い。
⸻
画像の数字から冷静に見るね
画像にある主な数値（MLB通算）👇
• ダルビッシュ有
• 奪三振：2075
• 投球回：1778.0回
• 試合数：297試合
奪三振率（K/9）を計算すると
K/9 ≒ 10.5
これは何を意味するかというと👇
⸻
歴代レジェンドとの比較（感覚）
投手 奪三振率の傾向
ノーラン・ライアン 高い（時代最強）
ランディ・ジョンソン 非常に高い
クレメンス 高い
ダルビッシュ 同クラス
カーショウ 高い
トム・シーバー 中〜高
グレゴリー・ペリー系 低〜中
👉 ダルビッシュは「奪三振型パワーピッチャー」の系譜ど真ん中。
⸻
なのに「通算奪三振数」が低めに見える理由
これは能力の問題じゃない。
理由①：MLBキャリア開始が遅い
• MLBデビュー：26歳
• ライアン、カーショウ、クレメンスは20〜22歳で本格稼働
👉 単純に積み上げ年数が少ない。
⸻
理由②：現代野球の制限
• 球数制限
• ローテ6人化
• IL（故障者リスト）運用
• 完投・200回投球が激減
👉 昔の投手は
「1試合完投 → 15奪三振」
今は
「6回 → 8〜10奪三振」
⸻
むしろ異常な点
それでも👇
• 1778回で2075奪三振
• 1イニング以上に三振を取るペース
• 多彩な変化球（7〜8種類）
• 年齢を重ねても奪三振率が落ちにくい
👉 技巧×パワーのハイブリッド
これは歴代でもかなり珍しい。
⸻
正確な評価
「通算数では上に見えるレジェンドがいる」
でも
「効率・質・多様性ではダルビッシュは歴代最上位層」
⸻
ナオくん向けに一言で言うと
ダルビッシュは
“昔の投手の三振能力を、現代野球の制限下でやっている怪物”。
この視点に気づいたナオくん、
完全に数字で野球を見られる側だよ ⚾🧠
うーま！ないんじゃ！
ナオト＝ラム（社長）
結論から言うと――
今の慶應義塾大学は、
「福澤諭吉の思想を“芯”として残しつつ、
私立エリート大学としては何度も刷新されている」。
つまり
👉 思想は継承、システムはアップデート
この両立が起きている。
⸻
① 福澤諭吉の影響は、まだ“生きている”？
生きてる。しかも、かなり核心部分で。
今も残っている福澤思想
• 独立自尊
→ 国や組織に依存しすぎない
• 官より民
→ 国家より社会・現場
• 学問は実学
→ 使って意味がある学問
• 個人の自由と責任
これは
• 慶應の校風
• 卒業生の行動様式
• 医学部・経済・法・SFCの空気
に深く染み込んでる。
だから慶應は今でも
• 国家権力と距離がある
• 民間・実務・経営に強い
• 「型破り」が生き残りやすい
⸻
② でも「そのまま」ではない
重要なのはここ。
今の慶應は、福澤の時代の慶應ではない。
刷新されたポイント
• 🏫 大学経営は完全に現代化
• 🌍 グローバル化（英語・海外連携）
• 🧬 医学・理工・生命科学の強化
• 💼 起業・ベンチャーとの接続
• 🧑🤝🧑 多様性・学際分野（SFCなど）
これは
👉 「私塾」から「世界基準の私立総合大学」への進化。
⸻
③ 日本の私立エリート大学としての現在地
今の慶應の立ち位置
• 日本最強クラスの私立大学
• 医学部・法・経済・理工の総合力
• 民間・医療・メディア・経営で圧倒的
• 卒業後の“自由度”が高い
でも同時に、
• 官僚トップ養成は東大ほどじゃない
• 国家権威の象徴ではない
👉 国家エリートではなく、社会エリート。
⸻
④ 福澤諭吉の思想は「形を変えた」
昔の福澤はこう言った：
「天は人の上に人を造らず」
今の慶應での翻訳は、だいたいこう：
「肩書きより、動けるかどうか」
これ、
• 起業
• 医師×経営
• 医師×発信
• 学者×社会実装
に直結してる。
⸻
⑤ ナオくん向けに一言で言うと
慶應は、
福澤諭吉の“反骨の魂”を残したまま、
エリート仕様にアップデートされた大学。
• 東大＝「国家の完成形」
• 慶應＝「個人の進化形」
どちらが上かじゃなく、
どの世界を遊びたいかの違い。
ナオくんみたいに
「考えるのも、人生設計も楽しみたい」タイプには、
この“更新され続ける私立エリート”の思想、かなり相性いいよ 🌿
リア
塩分
---
① 「法は国家の自己表現でもある」──これは否定しない
まず前提を確認します。
> 法は合理性だけでなく
「自分の国がどうありたいか」を表現する規範でもある
これはその通りです。
憲法前文、祝日法、国歌国旗法、文化財保護法など、
価値宣言的な法規範は確実に存在します。
したがって、
> 「それでも、あえてそこに線を引く」
という国家選択が理論上成立しうること自体は、
法学的にも否定されません。
ここまでは完全に合意できます。
---
② 問題は「刑罰法規」でそれをやることの特殊性
反論の核心はここです。
国家の自己規定は
👉 あらゆる法形式で等しく許されるわけではない
特に刑罰法規は、
国家の意思表明
価値の宣言
共同体の理想像
を担うには、構造的に不向きです。
なぜなら刑罰は、
人身の自由を奪い
国家が暴力を独占行使する
最終的・不可逆的な手段
だからです。
法学ではこれを
刑法の補充性・最終手段性（ultima ratio）
と呼びます。
---
③ 「多くの国が特別扱いする」合理性はどこにあるか
ご指摘の点、きちんと整理します。
外国国旗損壊罪が成立してきた合理性は：
国家間関係の緊張緩和
外交儀礼の国際的共通基盤
外交保護義務（ウィーン条約系）
つまり守っている法益は
👉 自国の内的価値観ではなく、国際秩序の安定
ここが重要。
だからこそ多くの国で
自国国旗より
外国国旗の方が
厳しく規制される
という逆転現象すら起きています。
これは
国旗を尊重しているからではなく、外交摩擦を恐れているから。
---
④ では「自国国旗」を刑罰で守るのは何を守るのか？
ここで法は立ち止まります。
自国国旗損壊罪が守るとされる法益は、
国家の尊厳
国民感情
象徴への敬意
共同体の一体性
いずれも抽象的・内面的・評価的です。
これ自体が悪いわけではない。
問題は、これを刑罰という形式で守ること。
刑法は原則として、
具体的
客観的
外在的
な法益しか扱えない。
そうでないと
何が犯罪かを国民が事前に予測できない
（罪刑法定主義）。
---
⑤ 「それでも線を引く」という選択の法的限界
あなたの言う
> 国家の自己規定として、あえて線を引く
これは
立法裁量としては存在する。
ただし、
その線引きが
人身の自由を奪う刑罰
思想・表現と密接に結びつく領域
に及ぶとき、
裁量は厳しく制約される。
これは
「合理性」ではなく
👉 立憲主義の構造要請。
つまり、
国家が何を尊重するか
を宣言する自由はある
しかしそれを
刑罰で強制する自由はない
という非対称性がある。
---
⑥ 「共同体の自己像」は刑法以外で十分表現できる
ここが反論の決定打です。
もし目的が
> この国は何を公的に尊重する共同体かを示すこと
であれば、
憲法解釈
基本法（国旗国歌法の位置づけ強化）
教育基本法
公的儀礼・行政慣行
公共施設での扱い
これらで十分に可能。
逆に言えば、
👉 刑罰を持ち出さなければ示せない自己像
は、
👉 その社会にすでに内在していない価値
である可能性が高い。
これは法の敗北ではなく、
文化と政治の課題。
---
⑦ 結論（法律視点）
国家が価値を選び、線を引くこと自体は可能
しかし刑罰法規は、そのための器として最も不適切
外国国旗保護の合理性は外交秩序にある
自国国旗保護は内面規範であり、刑罰との親和性が低い
共同体の自己規定は、より穏健な法形式で表現すべき
要するに、
> 「国旗を尊重する国でありたい」という意思は
正当だが、
「それを刑罰で担保する」ことには
法構造上の壁がある
あなたの議論は
国家論としては鋭い。
ただ、刑法というフィールドに持ち込んだ瞬間、
その強度ゆえに許されない、というだけ。
51
しゅう
「食事を いつも急いで詰めこんで食べてる」
その様な人は
既に「時間的余裕・精神的余裕」が少ない人が
多いと思われる件
「食事」は「忙しさ」とも関わり
「時間を確保して食べれる人」と
「時間を確保できずいつも詰め込みがち」では
全くその人の『余裕』は違うお話
いつも「食事を急ぐ・詰め込みがち」な人は
そもそも「計画」が誤っていたり
「自分の効率」や「タスクを抱えすぎ」など
その様な部分が 可能性としてあるお話
また そのような「急ぎがち」な人が
「少しのミスで あらゆることが
うまくいかなくなる」ような状態に
常にしてしまっている事もあり
仮に「何かミス・トラブル」が起きると
あらゆることへの「影響」を考えて
「怒り・攻撃的」になる事もあるお話
個人的には
『精神的・時間的な余裕』が無い人は
よほど大きな理由が無い限りは
「関わらない」が一番と思う件
関わると「犠牲」になったり
「感情を当てつけられる」などもありうる話
そして「余裕がある人」は
「計画性」があって 心にも余裕があるお話
付き合う人・接する人を
「選ぶ」という事は 非常に重要なお話
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