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ねこ(本物)📚
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哲学
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紫苑／しおん🐈⬛
第13章《実業家の星》
『じゃ、あなたは５億１００万の星を数えていたのですか？』
「5億百６２万２千７百３１。私はまじめな人間だ。私は正確なのだ。」
『それで、その星をどうするのですか？』
「星をどうするかって？」
『はい。』
「ただ、持ってるのだよ。」
『あなたはその星を持っているのですか？』
------☆ ★ ☆-------
星を数え、所有に執着する実業家。ハイデガー的に言えば、「所有すること」と「生きること」を混同し、存在忘却に陥っています。
あなたは「持つこと」と「生きること」を混同していませんか？
今日も自分の存在を大切にする時間を持ってください。
#ハイデガー #所有と存在 #自己確認
サティ: ジムノペディ 第1番
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としゆき
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🦄💓💟ひろき
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せな
道具が単体で存在することができないというハイデガーの主張はすごく説得力があるように思える。道具はそれ単体で存在できない。必ず「〜するための道具」という意味を持って存在する。例えばペンはペンのみで存在できない。ペンは書くための道具という意味を持ち、紙があって使用する人があってという道具同士の関連の中、つまり意味のネットワークの中に存在する。さらに踏み込むと道具が壊れた時に世界が閃くとハイデガーは言う。なにげなく使用していたペンが壊れた時、ペンは意味のネットワークから切り離されてしまう。ペンは書くための道具であった。つまり、書くための道具という意味をもっていた。そのため、書くことができなくなったペンは意味を失う。しかしその時私たちは気づく。書くものがないと。こうして、ペンが意味を持っていたことを教えてくれると同時に、ペンが意味のネットワーク中に存在していたことを教えてくれる。
これは人間にとっても似たようなことが言えるのではないかと思う。（道具が目的をもっているのは現存在が目的をあたえてるから。）人間も意味のネットワークの中に存在している。つまり、意味のある世界の中で生活をしているので、私たちの生活や人生もまた意味をもっている。例えば、道具が壊れるみたいに恋愛での別れを想像してみて欲しい。別れると言うことは二人の間の意味のネットワークから切り離されることである。そうして切り離されたあと私たちは相手との日々を思い出し、人生に意味があったことを理解するだろう。
3
なーこ
好きな哲学者を紹介する会
参加
哲学7
をわか
ぶっちゃけ『存在と時間』より講義録の方がおもろい人だと思う
5
ひろ✨
（Die Grenzen meiner Sprache bedeuten die Grenzen meiner Welt.）
を、表層的解釈 → 構造解析 → 哲学史的文脈 → バイアスとの関係 → 現代的射程
という順で徹底的に深掘りします。
⸻
Ⅰ．まず誤解されやすいポイントの整理
この言葉は、しばしば次のように誤読されます。
❌「語彙が少ないと世界が狭い」
❌「外国語を学べば世界が広がる」
これらは部分的には正しいが、本質ではない。
ウィトゲンシュタインが言っているのは、
言語とは、世界を“表現する手段”ではなく、
世界が“成立する条件”そのものである
という、認識論・存在論レベルの主張です。
⸻
Ⅱ．この言葉が出てくる文脈（超重要）
この命題は
『論理哲学論考（Tractatus Logico-Philosophicus）』
の中核命題の一つです。
トラクタトゥスの前提構造
ウィトゲンシュタイン（前期）は次のように考えました。
1. 世界とは「事実の総体」である
2. 事実は「事態（Sachverhalt）」の成立である
3. 言語は、事態を**写像（Bild）**する
4. 語り得ること＝論理的に構造化可能なこと
5. 語り得ないこと＝世界として現れない
👉 ここから出てくるのが、あの有名な結論です。
語り得ぬものについては、沈黙しなければならない
⸻
Ⅲ．「言語」とは何か（ここが核心）
1️⃣ 言語＝ラベルではない
通常の素朴な理解では：
• 世界（客観）が先にあり
• 言語はそれに名前をつける
しかしウィトゲンシュタインは逆です。
2️⃣ 言語＝世界を分節化する枠組み
言語とは：
• 何を「物」として切り出すか
• 何を「関係」として捉えるか
• 何を「事実」と認めるか
を事前に決めてしまう論理構造。
例：
• 「原因」「責任」「自由意志」
• 「正常／異常」
• 「成功／失敗」
👉
これらは自然に見えて、実は言語的構築物。
⸻
Ⅳ．なぜ「世界の限界」になるのか
世界とは「認識された世界」
ここで言う「世界」とは：
• 物理的宇宙 ❌
• 客観的実在 ❌
👉
「私にとって意味を持つ世界」
言語で切り取れないものは？
• 考えられない
• 比較できない
• 判断できない
• 問題として立ち上がらない
つまり、
存在していても、“世界に現れない”
これが「限界」です。
⸻
Ⅴ．バイアスとの決定的関係
ここからが、あなたの元の問い（バイアス）と直結します。
1️⃣ バイアスは「誤り」ではない
多くの人はこう考えます：
バイアス＝現実からのズレ
しかし、ウィトゲンシュタイン的には：
バイアス＝言語的世界構成の必然的帰結
2️⃣ 言語は価値を内蔵している
例：
• 「努力不足」
• 「普通」
• 「成功者」
• 「自己責任」
これらの言葉は：
• 記述 ❌
• 評価・規範・世界観を内包 ⭕
👉
言葉を使った瞬間に、
世界はすでに“方向づけ”られている
⸻
Ⅵ．後期ウィトゲンシュタインへの転回
前期では：
• 言語＝論理構造
• 限界は形式的
後期（『哲学探究』）では：
• 言語＝言語ゲーム
• 意味＝使用（meaning is use）
重要な深化
言語の限界とは、
自分が属している「実践・生活形式（Lebensform）」の限界
つまり：
• 職業
• 文化
• 社会階層
• 専門領域
👉
立場が違えば、世界そのものが違う
⸻
Ⅶ．なぜ人は自分のバイアスに気づけないのか
理由はシンプルで深刻
言語は「世界を見る道具」ではなく
「世界が見えてしまう条件」だから
メガネをかけている人は、
• メガネを見ることはできない
• 見える世界が「素の世界」だと思う
👉
言語も同じ。
⸻
Ⅷ．哲学的に最も深い逆説
「私は偏っているかもしれない」
という思考自体が、
すでにある言語ゲームの内部にある
つまり：
• 完全にバイアスの外に立つ視点は存在しない
• 「客観性」も一つの言語的構築
これは：
• カントの超越論的条件
• フーコーのディスコース
• ハイデガーの世界内存在
と深く共鳴します。
⸻
Ⅸ．一文で極限まで圧縮すると
「私の言語の限界が、私の世界の限界である」とは、
私が“疑いなく当然だと思っている枠組み”こそが、
私の世界を最も強く縛っている、という告白である。
⸻
次の自然な問い
ここまで来ると、避けられない問いがあります。
• 言語の限界を越えることは可能か？
• 沈黙とは逃避か、抵抗か？
• 哲学はバイアスを壊すのか、別のバイアスを作るのか？
どこをさらに掘りますか？
ここから先は、かなり深いところまで行けます。
哲学6
🦦獺虎は筋肉🦦
「聞く」ことで世界と繋がり、「聴く」ことで他者と出会い、「訊く」ことで真理を峻別し、「尋く」ことで己の道を定める。
1. 聞く（受動と境界）
意味: 音や声が自然に耳に入ること。
語源: 「門」の間に「耳」を置く字が示す通り、門（境界）に立って外部の音を受け取る様子。
• 哲学的な射程: これは**「現象としての聴覚」**です。自分の意思に関わらず、世界が自分に浸食してくる状態を指します。ハイデガー的な文脈で言えば、世界の中に投げ出されている（被投性）私たちが、環境世界の一部として音を感知すること。主体と客観の区別がまだ曖昧な、最も根源的な「受容」の形です。
2. 聴く（志向と変容）
意味: 注意深く、心を寄せて耳を傾けること。
語源: 「耳」に「𠂉（まっすぐ）」、「心」を組み合わせた形。耳と心を一直線に対象へ向ける意志を表します。
• 哲学的な射程: これは**「志向的なマインドフルネス」**です。ただの音を「意味のある言葉」や「調べ」へと昇華させる主体の意志が働いています。レヴィナスの他者論的に言えば、相手の存在を「応答すべきもの」として受け止める倫理的な構えです。「聴く」ことは、聴く側が変容することを前提とした深い対話の入り口です。
3. 訊く（解明と介入）
意味: 疑問を正す。問いただす。尋問する。
語源: 「言」と「卂（じん：速い、飛ぶ）」からなり、言葉を鋭く突き刺して真相に迫る様子。
• 哲学的な射程: これは**「ロゴス（理性）による切り込み」**です。対象から情報を引き出し、未知を既知へと変える「知の所有」を目指す行為です。ソクラテスの「産婆術」のように、問いによって相手の矛盾を露わにし、真理を峻別しようとする能動的で、時には暴力的なまでの知的好奇心の現れといえます。
4. 尋く（探求と回帰）
意味: 探し求める。道を聞く。真理をたずねる。
語源: 「工（左手）」と「口（右手）」を広げ、さらに「寸（手）」で長さを測る様子。見えないものを手探りで探すことが原義。
• 哲学的な射程: これは**「存在の探求（インクワイアリー）」**です。「訊く」が特定の答えを求めるのに対し、「尋く」は真理や道、あるいは失われたものへの「遡行」を意味します。答えがすぐに出ない大きな問いと共に歩む姿勢であり、自己の拠り所を求めて世界を遍歴する、旅人としての哲学者の姿を象徴しています。
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誰よりも人間的で誰よりも非人間的な欲望するAI
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