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研究員りゅう
全肯定してくれない人を否定するのも若いうち
肯定だけの人が信用出来なくなる日が来て
信頼を得たくて肯定されようと思うようになり
そのうち
肯定も否定もしてくれる人を好むようになり
肯定の先の否定の意味に気付く頃には
多くの時間が過ぎているでしょう。」
価値観は徐々に変わっていく。
大事という言葉の意味もそうだ。
人は、わかりやすくて、その時に都合のいい
大事さを追求してしまう。
しかしそういった有りふれたものの裏には
必ず対価が存在しているということ。
それを「クソったれ」と思うタイミングは
すぐには訪れないということ。
そして何より重大な問題は
時間は待ってはくれないということ。
2🐓
なかよくしよ！
こちゃしよ！
うん
そうだね
これ全部コミュニケーションの方法に重大な欠陥があるという意味では同じレベルですよ、話し相手欲しいならやめな〜？
15
臼井優
詐欺と錯誤の関係について、以下の通り要約します。
1. 詐欺と錯誤の推定（因果関係）
理論的背景： 相手を騙す行為（欺罔）は、相手を錯誤に陥らせる「具体的危険性」があるため、欺罔行為が認められれば、通常はそれによって誤信した（錯誤に陥った）と判断されます。
要件： 詐欺の取消しや刑事的な詐欺罪の成立において、「欺罔行為」→「錯誤」→「処分行為（財産を渡す）」という因果関係が必要ですが、欺罔行為が重大であればあるほど、錯誤があったという事実は認定されやすくなります。
例外： 非常に強靭な精神を持っていて、騙されていると分かっていながら騙されたフリをした場合など、特段の事情がある場合には、錯誤が認められず、詐欺罪が未遂となるケースもあります。
2. 民法における詐欺・錯誤
詐欺の取消し（民法96条）： 被害者が相手の欺罔により勘違いをして（錯誤）、意思表示（契約など）をした場合、その契約は取り消せます。
錯誤無効（民法95条）： 勘違い（動機の錯誤など）が契約の重要な部分であれば、詐欺を立証しなくても無効（取消し）を主張できる場合がありますが、通常は騙された方が有利なため
「詐欺による取消し」が優先されます。
違い： 詐欺は「相手の故意による騙し」があるのに対し、単なる錯誤は「本人の一方的な勘違い」です。
3. 刑法における詐欺罪の構成要件
構成要件： ①欺罔行為、②被害者の錯誤、③処分行為、④財物・利益の移転、という4つの要件を満たすことで詐欺罪が成立します。
錯誤の認定： 被害者が真実を知っていれば金品を渡さなかったであろう、と判断される「誤信（錯誤）」があれば、詐欺罪の構成要件の1つとなります。
結論
「詐欺は錯誤が推定される」という認識は、法律上正しいです。加害者の行動（嘘）と被害者の行動（契約・送金）が連続している場合、その間にある「勘違い（錯誤）」は当然存在したものとして扱われます。
2
なお
「性根が変わらないと、もう無理」
僕は、誰かの過ちや悪い行いに対して、心の奥底でそう決めつけてしまう自分がいます。
全存在を否定したくなる。きつく罰しないと、また同じことを繰り返すだろう、と。
でも、モーセ五書を読んでいると、そんな人間の衝動とはまるで逆の方向に進んだ人たちの記録があることに気づかされます。
神ご自身が激しく怒り、滅ぼそうとされた瞬間に、
「どうか、お怒りにならないでください」
「どうか、やめていただけませんか」
と、懇願した人たちがいるのです。
神の「怒り」の前で
創世記18章。神はソドムとゴモラの悪が甚だしいことを知り、滅ぼそうとされています。
その時、アブラハムは神に近づき、こう言います。
「まことにあなたは、正しい者を悪い者といっしょに滅ぼされるのですか。」
（創世記18:23）
アブラハムは神と「交渉」を始めます。正しい者が50人いたら？45人では？40人では？…
最後には「10人」のために、と懇願し続けます。
そして出エジプト記32章。
民が金の子牛を作って礼拝するという重大な背きを犯した時、神は激怒され、滅ぼそうとされます。
そこでモーセは、神の前に立ちはだかりました。
「どうか、あなたの激しい怒りを和らげ、あなたの民に下そうとされているこの災いを思い直してください。…どうか、この民に対する怒りをやめ、あなたのしもべアブララム、イサク、イスラエルに誓われた悪いことから思い直してください。」
（出エジプト記32:12-13 一部要約）
ヘブライ語が伝える「切なる懇願」
アブラハムが「どうか…してくださいませんか」と願う時、原文では 「ナー」（נָא） という言葉が繰り返し使われています。
これは単なる「お願い」ではありません。切実さ、哀願、心からの懇願を表す間投詞です。
「ああ、どうか」「どうかお願いです」という、文字を超えた心の叫びが込められています。
モーセの言葉にも、同じ 「ナー」 が使われています。
神の前で、震えるような思いで発せられた懇願の言葉。
それは、神の「正義の怒り」を前にしても、なお「救いの可能性」を信じようとする、かすかながらも確かな抵抗の声のように僕には聞こえます。
「矯正」を超えたところにあるもの
ここで考えさせられるのは、アブラハムもモーセも、民の「悪」を否定していないことです。
ソドムの罪も、金の子牛の背きも、重大な過ちです。
彼らは「そのぐらいで大目に見よう」と言っているのではありません。
むしろ、その悪をしっかりと見据えた上で、
「それでも、滅ぼす以外の道はないのですか」
「怒りを収める別の方法はないでしょうか」
と、神との対話を求めている。
僕が「性根が変わらないと無理だ」と決めつける時、実はその人との「対話」を、もう諦めているのではないか。
相手を「矯正する対象」としてしか見ておらず、「共に歩む存在」として見ることをやめてしまっているのではないか。
アブラハムとモーセの懇願は、神に「あなたのやり方を変えてください」と願った、とてつもなく大胆な行為です。
でも同時に、それは神がそのような「対話」を許し、むしろ待っておられたことを示しているように思えてなりません。
記録されていることの深い意味
なぜ、この二人の「神の怒りを止めてください」という懇願が、聖書に詳細に記されているのでしょうか。
もし神が、ただ「悪を徹底的に滅ぼす方」だけをお示しになりたいのなら、こんな場面は記録しないはずです。
むしろ、ご自身の怒りを前にして、人間が敢えて懇願することを許し、その懇願に耳を傾けられる神の姿を、私たちに知ってほしいからではないでしょうか。
「あなたが誰かを、もう変わりようがないと決めつけ、裁きたくなる時、
わたしとの対話を忘れていないか。
わたしが、あなたの懇願に耳を傾けるように、
あなたも、もう一度、対話の可能性を信じてみないか」
そんな呼びかけが、この記録から聞こえてくるような気がしてなりません。
僕自身、誰かの過ちを前に、心を閉ざし、裁きたくなることがあまりにも多い。
でも、モーセ五書を読むたびに、アブラハムとモーセが神の前に立ち、震える声で「ナー」と懇願した姿を思い出します。
それは、怒りや絶望が最終答えではないことを、静かに、しかし力強く教えてくれるからです。
これからも、この「対話を求める勇気」について、モーセ五書を通して学び続けたいと思います。
もし、このアブラハムとモーセの、神との緊張感あふれる対話の場面を、より深く感じてみたいと思われたら、ぜひAmazonで『モーセ五書 マンガ 石川尚寛』と検索してみてください。
無料で読めますし、これらの深い場面がどのように描かれているか、きっと新たな気づきがあると思います。
#モーセ五書との対話
#神の怒りと人間の懇願
#裁きから対話へ
6
カリナ
7
もん
回答数 24>>
将来植民地になるのも世界のリーダーになるのも政治次第。
1
ミーモ
人間の闇を知り学びなさいな
貴方のその目はあまりにクリア過ぎる
その分周りの人目の色は明らかに違う
目は口ほどに物を言うとは正にそれ
こんなうちでさえ
これなんだ。
この程度の目の黒さは
持っていても損にはならんと思うで
自分が如何に
周りに先頭を譲られ
周りに守られ
周りが身を挺して貴方を長としているか
しっかり知ってその事の重大さと暖かさを理解して
長の座を続けて行きんさいな
隠したいのか隠す気がないのか
知らんけど
公にするなら覚悟を持ってしなさいな
嫁子供。事後報告ならばそれなりに
腹括って嫁を守りんさいよ。
あーたのガチ恋ファンめっちゃ無駄に怖いんだから。
周辺に頼るな。
お前が決めたお前のパートナーくらいおめえの命はって守れよ。
嫁と子供を周りの荷物目の上のたんこぶにするなよ。
選んだのは全てお前さんだからね。
3 もっとみる
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臼井優
国立大学法学部卒 法律系国家資格３種保有 就職氷河期世代 元僧侶 趣味・特技 サッカー、バスケ、ボクシング、テコンドー、茶道、書道、華道、サックス、ドラム、読書、カフェ巡り、音楽鑑賞、ストレッチ、筋膜リリース、他人のデートコースを考えること 家庭教師、予備校講師、各大学でのエクステンション講座担当 担当科目・領域 小～高、文系科目全て、公務員試験全領域、面接、ES添削、マナー、論文添削等々
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まえさん
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ミーモ
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なお
石川県金沢市在住、旧約聖書を漫画化する作家です。身長182cm、来年還暦を迎えます。
焚き火と酒をこよなく愛し、キャンプコミュニティを主宰。手料理をふるまい、人生の物語を共に語り合えるパートナーを心から探しています。
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