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けーた
連続ドラマ『特命刑事 カクホの女2』
2019年・10月期
テレビ東京系「金曜8時のドラマ」枠
脚本 ：秦建日子
脊尾篤弥
最上奈緒子
キャスト：名取裕子
麻生祐未
大東駿介
正名僕蔵
加藤雅也
高橋克典
宮川一朗太
長谷川初範
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寺島進
#テレビドラマ
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ONE
テレビドラマの星
1
またんぎ
香椎宮は単なる「神功皇后を祀る神社」ではなく、皇后の人生における最大の転換点（夫の死と自身の覚悟）となった歴史的舞台そのものです。
1. 香椎宮の起源：行宮（仮の宮）から「廟」へ
事実として、現在の香椎宮がある場所は、かつて仲哀天皇（第14代天皇）と神功皇后が仮の皇居（行宮）を置いた場所であり、歴史的には「橿日宮（かしひのみや）」と呼ばれました。
仲哀天皇の崩御：
『日本書紀』等の記述によると、熊襲（くまそ）征伐のためにこの地を訪れていた仲哀天皇は、神功皇后に降りた「海を渡って金銀財宝のある国（新羅）を攻めよ」という神託を信じず、その報いによってこの橿日宮で急死（崩御）しました。
日本唯一の「廟」としての始まり：
夫の死に直面した神功皇后は、その御霊を慰めるため、この地に祠（ほこら）を建てて祀りました。これが香椎宮の起源です。そのため、香椎宮は長らく神社（社）ではなく、死者を祀る**「廟（香椎廟）」**という特別な扱いを受けてきました。皇后自身が祀られるようになったのは、さらに後の時代（聖武天皇の時代など諸説あり）のことです。
2. 「香椎（かしい）」の地名と神功皇后の直接的関係
「香椎」という地名は、神功皇后が夫・仲哀天皇を弔った際の出来事に由来すると社伝に残されています。これは憶測ではなく、神社の由緒として明確に語り継がれている事実です。
棺掛の椎（かんかけのしい）：
仲哀天皇が崩御された際、その遺体を納めた棺を、傍らにあった椎（シイ）の木に立て掛けました。すると、その椎の木から不思議な**「香（か）」り**が漂い始めたと伝えられています。
地名の発生：
この「香りのする椎の木」という事象から、この地が「香椎」と呼ばれるようになりました。
現存する証拠：
香椎宮の本殿の北東にある「古宮（ふるみや）」と呼ばれる場所（ここが仲哀天皇の本来の宮の跡地です）には、この伝承の元となった椎の木の子孫とされる木が、現在も「棺掛の椎」として実在し、祀られています。
3. 福岡市東区の地名に残る「皇后の決意」の足跡
香椎宮周辺（福岡市東区）の地名には、仲哀天皇の死後、神功皇后が悲しみを乗り越え、海外出兵（三韓征伐）へ向かうための**「準備」と「儀式」**を行った事実が刻まれています。
御島（みしま）と片男佐（かたおさ）
香椎宮から海側（現在の香椎浜方面）へ出た場所に残る地名と史跡です。
御島（みしま）：
香椎の海上に浮かぶ小さな島（現在は東区香椎海岸の沖合にある鳥居が立つ岩礁）。『日本書紀』にも記述がある場所で、神功皇后はここで髪を海水で洗い、神意を占ったとされます。「髪が自然に分かれるならば、海を渡って戦おう」と念じたところ、髪が二つに分かれたという伝承地です。
片男佐（かたおさ）：
現在の御島神社の対岸付近（東区香椎駅前〜香椎浜周辺）に残る旧地名です。髪を洗った皇后が、ここで男装（男の髪型＝ミズラ）を結った際、「姿は男だが、実は女である（片方は男）」という意味、あるいは「男の格好を補佐した」という意味から「片男佐」の名がついたと、筑前国続風土記などに記されています。現在も「片男佐橋」という橋の名前にその痕跡が残っています。
不老水（ふろうすい）
香椎宮の近く（東区香椎4丁目）にある湧き水です。
武内宿禰（たけうちのすくね）との関係：
神功皇后と仲哀天皇に仕えた忠臣・武内宿禰が、この水を汲んで天皇・皇后の食事や酒を調理したと伝えられています。彼が300歳以上生きたという伝説から「不老水」と呼ばれます。これは神功皇后がこの地で生活（行宮での暮らし）を営んでいたという「生活の事実」を裏付ける史跡として現存しており、環境省の名水百選にも選ばれています。
筥崎（はこざき：現在の箱崎）
香椎と同じく福岡市東区にある筥崎宮の由緒です。
胞衣（えな）の箱：
神功皇后が海外遠征から帰還し、今の宇美町で応神天皇を出産した後、その胞衣（へその緒や胎盤）を納めた箱を埋めた場所が、この地であったことから「箱崎（筥崎）」という地名が生まれました。香椎で決意し、出発し、帰還してその証を埋めた、東区全体が皇后の一連の物語の舞台となっています。
まとめ：香椎における「事実」の核心
憶測を避け、香椎宮と神功皇后の関係を要約すると以下のようになります。
香椎は、神功皇后が夫（天皇）を亡くした悲劇の場所である。
同時に、悲しみを断ち切って国を守る（外征する）決意を固めた再出発の場所である。
その歴史的経緯（棺の香り、男装の儀式、生活の用水）が、「香椎」「片男佐」「不老水」といった具体的な地名や史跡として今日まで定着している。
香椎宮とは、単なる信仰の対象である以前に、日本の古代史における「政権の激動」と「一人の女性の決断」が刻まれた、極めて具体的な歴史現場であると言えます。
5またんぎ
ご要望通り、憶測や噂を排し、現在確認されている「神社の公式記録」と「地名に残る伝承」に焦点を当てます。
1. 乳山八幡神社と神功皇后の「直接的な関係」
乳山八幡神社と神功皇后の関係は、神社の**「名前の由来」と「創建の理由」**そのものです。社伝（由緒）には以下の事実が明記されています。
* 「乳山（ちやま）」の名の由来：
神功皇后がこの地（現在の社地）で、皇子である**応神天皇（おうじんてんのう）に授乳した（お乳を与えた）**という伝承に由来します。この伝説こそが、この神社がこの場所に存在する最大の理由です。
* 創建の経緯と選地：
この神社は、江戸時代の寛文2年（1662年）に創建されました。当時、この地域（大蔵村）の人々にとって、地域の総鎮守であった「豊山八幡神社（春の町）」への参拝が遠く困難であったため、村内に分霊を勧請（神様をお招き）することになりました。
その際、**「かつて神功皇后が皇子に乳を与えた聖地である」**という理由で、現在の場所（乳山の山麓）が選ばれました。
つまり、単に「神功皇后を祀っている」だけでなく、**「神功皇后の育児（授乳）という具体的な行為が行われたとされる場所」**として特定され、信仰されてきた事実があります。
2. 境内に残る記録と神宝
この関係性を裏付けるものとして、神社には以下のものが存在します。
* 御祭神：
主祭神として、息長帯比賣命（神功皇后）、品陀和氣尊（応神天皇）、足中津日子命（仲哀天皇）を祀っています。
* 「御神徳絵図」：
拝殿内には、鎧姿の神功皇后と、乳飲み子である応神天皇を抱いた武内宿禰（たけのうちのすくね）が描かれた有田焼の絵図が奉納・掲示されています。これは「乳山」という社名と伝承を視覚的に伝えるものです。
3. 周辺地名と神功皇后の関係（事実と伝承の照合）
乳山八幡神社のある「大蔵（おおくら）」地区および周辺の地名は、神功皇后の足跡と密接にリンクしています。地域の郷土史や神社の由緒に残る地名の由来は以下の通りです。
| 地名・山名 | 神功皇后との関係（伝承・由緒） |
|---|---|
| 乳山（ちやま） | 前述の通り、皇后が皇子（応神天皇）に乳を与えた場所。 |
| 大蔵（おおくら） | 皇后がこの地を治めていた豪族・**大倉彦（おおくらひこ）の領地から、軍旗のための竹を切り出したことに由来するとされます（※諸説あり、大倉彦神を祀る大蔵の地という説も）。 |
| 豊山（ゆたかやま） | 現在の豊山八幡神社がある山。皇后が戦勝後に弓矢を納め、「天下が豊か**になるように」と祈ったことから名付けられました。 |
| 更暮山（さらくらやま）
※現在の皿倉山 | 皇后が山に登って国見（国の情勢を視察）をした際、下山時に「更に暮れたり（日がさらに暮れてしまった）」と言ったことから「更暮山」→「皿倉山」となったと伝えられます。 |
| 勝山（かつやま） | 乳山八幡神社の摂社「勝田神社」がある場所。皇后がここで竹を切り出し、戦勝（勝利）に縁起が良いとして名付けたとされます。 |
4. 歴史的背景の整理（まとめ）
事実のみを抽出して深掘りすると、以下の構造が見えてきます。
* 「乳山」は単なる名称ではない： 1662年の創建当時、村人たちの間ではすでに「ここは皇后が授乳した聖地である」という認識が定着しており、その伝承ありきで場所が選定されました。
* 聖地としてのネットワーク： この地域（旧・大蔵村周辺）は、皿倉山（国見）→勝山（旗竿の調達）→豊山（祈願）→乳山（育児）と、神功皇后の**「軍事行動」と「育児」の両面におけるエピソード**が、地名としてセットで保存されている特異なエリアです。
* 信仰の継続性： 「乳山」という名称と由緒は、安産や育児、子供の成長を願う「産土神（うぶすながみ）」としての性格を決定づけており、それが現在に至るまで神社のアイデンティティとなっています。
以上が、乳山八幡神社およびその周辺地域に残る記録から確認できる、神功皇后との事実関係です。
1
アナザー
2026年（令和8年）
午年
睦月
1月20日 火曜日（旧暦 12月2日）
先勝
大寒
#明治
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原作／武内直子
『美少女戦士セーラームーン』✨️
http://sailormoon-official.com/
#セーラームーン
時のカケラなう(令和∞年/01/20 23:59:59)
アニメ・マンガの星7またんぎ
1. 抽出された事実（Fact）
A. 神事の形式と役割分担（審神者・さにわ）
* 状況: 仲哀天皇の急死後、神功皇后は「祟った神」の正体を知るために神事を行った（資料2.2, 2.4）。
* 場所: 小山田邑（おやまだむら）に「斎宮（いつきのみや）」という専用施設を造設し、そこに籠もった（資料2.2）。
* 役割:
* 神主（かんぬし）: 神功皇后自身が務めた（資料2.2）。神が憑依する「神がかり」の役目（資料2.3）。
* 琴弾き: 武内宿禰（たけしうちのすくね）に命じて琴を弾かせた（資料2.2, 2.4）。※仲哀天皇存命時は天皇自身が弾いていた（資料2.1, 2.3）。
* 審神者（さにわ）: 中臣烏賊津使主（なかとみのいかつのおみ）を呼び寄せ、神託を聞いて解釈・伝達する役を務めさせた（資料2.2, 2.4）。
* 期間: 神の名が明かされるまで「七日七夜」続いた（資料2.4）。
B. 道具・供物
* 楽器: 「琴（こと）」が使用された（資料2.1, 2.2, 2.3, 2.4）。
* 供物: 「幣帛（へいはく）」を使用。琴の前後に「多く（Many）」積み重ねたと記述されている（資料2.2, 2.4）。
* 武具: 弓に関連する「稜威の高鞆（いつのたかとも）」（弓を射る際の防具・道具）を奉納した記述がある（資料3.1）。
* その他: 仲哀天皇の死亡確認時に「火を挙げて」確認した記述がある（資料2.3）。
C. 準備・プロセス
* 禊（みそぎ）・祓（はら）い: 神事の前に、群臣（まえつきみ）と百僚（つかさつかさ）に命じて罪を祓い、過ちを改めさせた（資料2.2, 2.4）。
* 奉射: 邪気退散のために矢を射る行為（奉射）が行われた（資料3.6）。
2. 論理的推論（Logic）
* 事実A（役割）に基づき: 神事は単独で行うものではなく、少なくとも「憑依体（皇后）」「音楽による召喚者（琴弾き）」「解釈・判定者（審神者）」の3名の核心的実務者によって構成される「システム」であったことが示されている。
* 事実B（道具・音楽）に基づき: 音楽は「琴」の独奏であり、打楽器や笛などの記述は確認できない。また、空間には琴を囲むように大量の布や紙（幣帛）が積み上げられており、視覚的に閉鎖的かつ象徴的な空間が作られていたと推論される。
* 事実A・C（期間・準備）に基づき: 神事は即興ではなく、専用施設（斎宮）の建設、官僚集団全員の禊を含む、国家的規模の準備を経て行われる、数日間に及ぶ耐久儀式であった。
3. 最終結論（Conclusion）
資料に基づき再現される「神功皇后時代の神事」は以下の通りである。
【再現：小山田邑の斎宮における神託儀式】
* 中核人数: 3名
* 神主（依代）: 神功皇后
* 演奏者: 武内宿禰
* 審神者（判定役）: 中臣烏賊津使主
* ※周辺には、禊を済ませた群臣・百僚（多数の官僚）が控えているが、神事の中枢はこの3名で構成される。
* 使用道具:
* 琴: 神を降ろすための唯一の音響装置として配置。
* 幣帛（へいはく）: 琴の前後に「多く」積み上げられ、依代と演奏者を取り囲む結界、あるいは神への捧げ物として機能。
* 稜威の高鞆: 弓の儀式を行う場合の奉納物として存在。
* 音楽・音響:
* 旋律のある楽曲の合奏ではなく、「琴」の単独演奏のみ。
* これに、審神者が神に問いかける声と、憑依した皇后が発する託宣の声が重なる。
* 儀式プロセス:
* 群臣を含む全員が罪を祓い、身を清める。
* 斎宮（専用施設）に3名が入る。
* 幣帛の山の中で、武内宿禰が琴を弾き続ける。
* 琴の音によりトランス状態に入った皇后（神主）に対し、審神者が「神の名」を問う。
* この問答が七日七夜継続される。
補足:
「笛」や「太鼓」の記述は、今回調査した資料の範囲（記紀における神功皇后の神事記述）には存在せず、あくまで「琴」が神と交信するための主要デバイスとして定義されている。
5
蜜豆
9
ゆた⚜️
うちのGeminiと俳優の大東駿介さんについての話題。
なんだか会話が噛み合わないなーと思ったら、やっぱり彼はゴルフの映画には出ていなかった
そんなGeminiも、嫌いではないんだけども[草]
音楽はYouTubeでよく聞く曲。
良いなぁと思って歌詞検索したらヒットしたので投稿します✌️ﾗｯｷｰ
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良いねありがとうございます(˶' ᵕ ' ˶)
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宜しくお願いします。
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