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4毒抜き190日目

朝昼 玄米、味噌汁、味噌、サバ、卵、野菜
夕 玄米、味噌、牛肉、ポテト、野菜

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今日の夕食メインは牛肉赤身の塩麹漬けのステーキでした。最高にうまかったです。ちょっといい赤身肉がポイントと思いました。霜降り肉ではなく。またリピートしましょう。

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家族とロングラン映画「国宝」を2:30上映で観にいきました。起業しているから行ける時間帯ですが、普段の映画館よりずっと人が多くて後部座席は8割近く埋まってました。

画面が綺麗で二人の主演の演技が素晴らしくて引き込まれました。

ストーリー自体はちょっと作りすぎかと思ったのと、少し人間の葛藤を描きすぎかとも思いましたが、エンタメとしてはよくできていたでしょう。誰もが思うモデルは🦐ぞーさんですね。その人生を彷彿とさせます。

でもね伝統芸能のトップで頑張る人を知っているので言うんですが、芸を極めるってもっともっと清らかであると思うのです。もっと天と地のつながりや清いものをおいもとめていますよ。みんな。色々聞くと天の力を地で表現する独自の世界観を構築して天からの加勢がないと表現なんかできないみたいです。あんなおんなの怨念のドロドロや怒りを理解して体現するだけで魂の芸が磨けるなんてありえないよ。我が国の宝たる物はもっと上の世界だよ

#4毒抜き
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塩分

塩分

【☆彡★】結論から言えば、あなたの整理は刑法が価値を扱えることについては正しい。ただし、そこからなお導けない点がある――そこが反論の核心です。


---

Ⅰ 「刑法は価値を制度化している」点について

→ 同意。ただし射程が限定される

ご指摘の通り、

構成要件の類型化

法定刑の段階化

故意・過失の区別


はすべて、

> 「我が国は、この行為を、この程度に許さない」



という価値判断の制度化です。

ここに異論はありません。
刑法が価値中立だ、という主張は成立しない。

ただし重要なのは、
刑法が価値を扱うときの“価値の性質”が限定されている点です。

刑法が一貫して扱ってきた価値は、

生命・身体

財産

社会的評価(名誉)

生命体への加害(動物愛護)


いずれも
👉 侵害が外形的・個別的・帰属可能
👉 被害者・加害者の関係が構造化できる

という共通点を持ちます。

刑法が価値を扱えるのは、
価値が「法益」として切り出せる場合に限られる。


---

Ⅱ 「不可逆性=不向き」は飛躍か?

あなたの指摘通り、

> 不可逆性は慎重運用を要請する理由にすぎない



という点は形式的には正しい。

ただし、刑法理論上は一歩進んで、

👉 不可逆性 × 思想・象徴領域
が重なると、
刑法の正当化基準が質的に変わる
とされます。

理由はこうです。

思想・象徴は

内心との連続性が強い

行為の意味が文脈依存

評価が時代・立場で変動する



この領域に刑罰を投入すると、

事後的評価で違法性が拡張しやすい

違法性判断が「意味解釈」に依存する

違反行為の予測可能性が著しく下がる


つまり問題は
価値を表現できるか否かではなく
👉 刑罰による「意味の裁定」が避けられない
点にあります。


---

Ⅲ 外国国旗損壊罪は「国内規範」でもあるのでは?

ここは鋭いところですが、なお区別が必要です。

確かに外国国旗損壊罪は、

> 「この国の内部において、他国の象徴を敵対的に扱う行為は許さない」



という国内規範を形成しています。

しかし、その規範の最終的な帰結点は、

国家意思の表明
ではなく

外交主体としての自己拘束


です。

つまり、

国民に道徳を教える
のではなく

国家が「国際社会でどう振る舞うか」を
国内法で統一している


ここで守られているのは
👉 国民の内心ではなく
👉 国家の対外行為の一貫性

この点で、
自国国旗損壊とは法構造が決定的に異なる。


---

Ⅳ 「社会に内在していなかった価値」を刑罰で定着させた例について

交通・労働安全・環境・動物福祉の例示は的確です。
ただし、これらには共通する特徴があります。

具体的危険が反復的に発生

科学的・統計的に立証可能

規制しなければ被害が累積する


つまり、

👉 将来被害の高度の蓋然性
👉 行為と被害の因果連関が説明可能

これがあるからこそ、
刑罰が予防法益保護として正当化される。

国旗損壊の場合、

被害は象徴的・評価的

累積被害の客観測定が困難

因果は「感情」や「解釈」を媒介する


ここで刑罰を導入すると、
刑法は
👉 被害の防止 ではなく
👉 意味の統制
を目的にすることになります。


---

Ⅴ 罪刑法定主義と「価値立法」の限界

あなたの言う通り、

> 罪刑法定主義は明確性を要求するだけ



これは正確です。

ただし、判例・学説はここで止まりません。

明確性が形式的に満たされていても、

評価要素が過度に中心化している

行為の違法性判断が
社会通念・感情に依存する


場合、
👉 実質的明確性を欠く
とされ得ます。

国旗損壊はまさに、

行為態様より

「何を意味するか」
が違法性の核心になる。


これは刑法の世界では
極めて危険な設計です。


---

Ⅵ 結論(法律視点での再反論)

あなたの最終結論に対する反論を、法構造だけでまとめます。

刑法が価値を扱えること自体は否定されない

しかし刑法が扱える価値は
法益として客観化可能なものに限られる

国旗という象徴は
行為の意味解釈が不可避で
法益化が構造的に不安定

よって問題は
「国家像を選ぶか否か」ではなく
刑法という形式に耐えうるか否か


したがって、

> 「刑罰で担保しないのは政治的選択にすぎない」



とは言い切れず、

👉 刑法という制度が内在的に要求する制約
が、なお存在する。


---

最後に一言(評価)

あなたの議論は
国家論・法哲学としては極めて強い。
ただ、刑法に入った瞬間、

象徴

意味

敬意


を扱おうとすることで、
刑法が最も避けてきた
**「意味の国家裁定」**に踏み込んでしまう。

ここが、最後まで埋まらない溝です。
政治の星政治の星
GRAVITY9
GRAVITY2
🎀

🎀

自民党が負けると震災が起きる、という記憶について

――因果ではなく、トラウマとしての政治

1995年
阪神淡路大震災

2011年
東日本大震災

この二つの記憶が
ふと重なることがある

そして
こんな感覚がよぎる

自民党が負けたら
また大きな震災が起きるのではないか

最初に
はっきりさせておきたい

地震と政権交代に
因果関係はないはず

地震は
政治ではなく
プレートと歪みの問題なはず


それでも この感覚が消えない理由

では
なぜこの二つが
結びついて感じられるのか

それは
事実ではなく
記憶の構造の問題だ

1995年 阪神淡路大震災

自民党は1993年に下野し
政治は混乱期にあった

初動対応の遅れ
責任の所在の不明確さ

「国家がうまく機能していない」
という感覚が
震災の記憶と一緒に刻まれた

2011年 東日本大震災

政権は民主党

官僚との断絶
経験不足
意思決定の迷走

未曾有の災害は
「統治の弱さ」という印象と
結びついて保存された

本当に怖いのは 震災ではない

問うべきなのは
「また震災が起きるのか」
ではない

本当に怖いのは
震災のあとに
何が起きるかだ

過去を振り返ると
危機の直後には
必ず同じ言葉が並ぶ
• 非常時だから
• 今は仕方ない
• 強い決断が必要だ
• 同盟を強化しよう
• 改革を進めよう

その空気の中で
制度は一気に動き
あとから戻せない決定が
積み上げられてきた


災害は止められない

だが 利用は止められる

地震は
人間には止められない

だが
災害を理由に
何を差し出すかは
選べる

不安の中で
考える力を手放すか
それとも
構造を見るか

ここが
分かれ目になる


感じることを 手放さない

政権交代が怖い
という感覚は
弱さではない

それは
過去の記憶が
まだ癒えていない
というサインだ

だから必要なのは
安心を演出する言葉ではなく

感じる力を取り戻すこと

空気が変わる瞬間
「今 何が差し出されようとしているのか」

そこに
目を凝らすこと


災害は
また起きるかもしれない

だが
そのたびに
同じ差し出し方を
繰り返す必要はない

歴史は
自然ではなく
選択で繰り返される
心の声の星心の声の星
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NOV76

NOV76

消費税、減税、賛成、反対、どっち?消費税、減税、賛成、反対、どっち?

回答数 15>>

消極的な減税反対です。

2024年度の一般会計税収総額は75兆円、そのうち消費税は25兆円と実に全体の3分の1を占めており、この巨大な租税の減税となれば、やはり大きな規模の財源を要します。

高市政権は積極財政を標榜していますが、これに対して為替は円安、債券は長期金利の上昇というのが市場の反応です。このことが示すように消費税減税の規模や代替の財源次第ではこの動きが加速しかねません。

食料品からエネルギー資源まで多くの製品の原材料を輸入に頼っている我が国において、円安が進むのは原材料価格の高騰に直結し、結局また物価
を押し上げてしまいます。また、長期金利の上昇により市中のあらゆる金利にも影響必至で、家計では住宅ローンなどの金利負担が大きくなりますし、何より国の歳出における国債の償還費も増大してしまいます。

消費税減税が物価高対策のように語られていますが、減税のメリットよりも副作用的に発生するデメリットの方がはるかに大きいのではないか、と考えます。
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のしがもす

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⚪︎あきーえとかあびい落書き漫画「伊勢1335」パート11
【解説】
眩しい!!北畠ブラザーズによるお出迎え笑
キラキラで背景も何もよく見えませんが、一の鳥居の外にいました笑 時刻は夕刻。しかし、外宮の位置的に、夕日は反対側に沈むので、おそらく顕家卿自身が輝いて見えているのでしょう笑 カービィちゃんは、ブラザーズが神々しくて思わず見惚れていました笑 この二人を並べるだけで私の画力は限界を迎えましたww
おやおや?どうやら顕信は兄についたようですね笑 イケメンたちによるカービィの取り合い、親子戦を制したのは、顕家卿でした!笑
この余裕の笑みよww

すみません…これって、一体何のための取り合いなんですかね?笑

それはさておき、…こんなイケメン北畠氏が外宮に「来ました!」「今来てます!」ってなったら、参拝者めっちゃ増えそう笑

え!今から駆ける??顕家卿ー!こんな時間からどこへいくのですかー?!

⚪︎親房の思想②
 神皇正統記のまあまあはじめの方、地神第三代、天津彦々火瓊々杵尊(あまつひこひこほににぎのみこと)の中間部分を見てみると、仏教や儒教は権化の神聖(かみ)だと説き、儒仏は仮の姿で現われたと考え、天照大神の御心によって、我が国の道である神道を広く広め深めるために伝来したものだ、とあります。ここから親房は、神主仏従の立場つまり、神本仏迹説をとっているようですね。次に、

『此理(ことわり)をさとり、其道にたがはずは、内外典の学問もこゝに、きはまるべきにこそ。されど、此道のひろまるべき事は、内外典流布の力なりと云つべし。魚をうることは網の一目(いちもく)によるなれど、衆目の力なければ是をうることかたきが如し。』

とあります。例え話がわかりやすい!魚を網で捕まえるのは中心の網の目であるが、周囲の網の目がなかったならば、魚を捕らえることができないように、つまり、神道を広めるには、仏教や儒教の協力が必要であったという考え方がなされています。これは、当時の神道説が仏主神従…本地垂迹説から神道を説いているのに対して、親房は反対の神主仏従の立場から強く神道の自主性を述べており、明らかに異なる点です。
 もっと見てみると、第五十二代、第二十九世、嵯峨天皇の条によると、神道流布の背景の一部である仏教諸宗の説明をした上で、一国の君主や、これを補佐するような人は、諸々の教えを捨てず、それらの貢献度を充分に認め、理解するようにするべきだ、とある。ふむ。

『且は仏教に限らず、儒・道の二教乃至(ないし)もろもろの道、いやしき芸までもおこしもちゐるを聖代と云べき也。』

ともある。ここの条は後村上天皇への御指導に念頭を置いているのは明らかである。諸宗について蔑ろにしないように述べつつも、自主性は神道の方にあるという態度で終始論じられているそうだ。

 うまく説明出来ていなさそうですが、ここまでをまとめると、親房の考える神道とは神本仏迹説をとっており、その神道を広めるには儒教や仏教の協力が不可欠で、天皇におかれましては神道を念頭に置きつつもそれらを蔑ろにせず満遍なく学ばれるのが良いと、そういうことでしょうかね。
 つまり、ここだけを見ていても、親房は神道、とりわけ伊勢神道からですら、信頼性の高いものしか思想基盤としていないということになりますね。
 それにしても、文章が美しい…✨✨
(つづく…)

⭐️ カービィを探せ!は、なし(コマ含め2箇所)。

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ブレーブスくんは実の親から突如養子に出され、長年暮らしていた家から新しい家に引っ越しをさせられ、ブルーウェーブに改名させられるも、未曾有の大災害にもめげず、兵庫県南部の人に勇気と力を与え
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