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これ当たった❣

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ポイントでスロット回しても花しか当たんねぇ〜よ、20星粒じゃなんにも当たんねぇ〜よ💢ってお嘆きのあなた!でも当たることあるんですよ極偶にですけど…その当たったものをこの星で自慢しませんか?

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できたてにこだわるからか、朝時間がないからか、はたまたお財布事情からかは神のみぞ知るところ… 職場の冷蔵庫や引き出しには調味料やマイ皿常備してるそこのあなた‼️ そんなあなたはもうこの惑星の住民✨️🤭 おにぎり一つからでも初めてみようというあなたもご一緒に‼️ みんなで楽しいランチタイムを過ごしましょう♡

高校生男子弁当の星

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小学生から社会人まで、皆さんのお弁当教えて✋( ᐛ ) 男子弁当って書いてるけど女子ももちろんおっけー牧場

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チア子

チア子

西岡サンの解説は本当為になるなぁ
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ルー

ルー

立法論は格別として、法は当為のものとしなければならないと思っているが、その認識は国民一般のものではないらしい
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楓 本出版したー!

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欲求とは内的で動的なものである

満足とは内的で静的なものである

当為とは外的で動的なものである

必要とは外的で静的なものである
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サイダー

サイダー

ルールや法律を正当化する根拠は何か?すなわち、そのルールが理に適っていると言える根拠や論理はどのように構築されるか?ルールや法律を正当化する根拠は何か?すなわち、そのルールが理に適っていると言える根拠や論理はどのように構築されるか?

回答数 11>>

法が有効であるための規準に付随して、法秩序の内部で法が設定されるための規準が必要となる。ある規範が有効であるためには、その法規範の存在が前提となる。それでは、その法規範はどのようにして存在するようになるのだろうか。「…すべき(当為)」が法の根拠になる自然法論とは違って、ケルゼンは当為によって存在を規定することを全面的に放棄した。したがって、ある法の根拠を別の法に求め、そのまた根拠を別の法に求め…という繰り返し──これを「無限後退」という──が生じることになる。そのためケルゼンは、あらゆる規範体系には一つの「根本規範」があるということを仮定した。この「根本規範」にしたがって、他のすべての規範が導き出される。これは、あらゆる法体系が持つ「虚構的」ないし「認識論的仮説」であり、「超越論的-論理的前提」であるとされる。
(日本語版Wikipedia「純粋法学#根本規範」)
多分こういう法哲学の理論を勉強すればわかると思う。
社会法学派や自然法理論と対立するらしいよ。
哲学哲学
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楓 本出版したー!

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「満足への発展理論」

人間が社会的に満足するまでの段階を体系化した理論

具体的には、①欲求→②当為→③必要→④満足の順に発展する。そして①から②への移行には助言が、②から③へは制約、③から④へは実現が必要である

たとえば、女性にモテたいと思っているAさんがいるとしよう。Aさんはモテたいので①の欲求がある。②に移行させるためにモテ男のBさんから「清潔感をあげた方がいい」などの助言を受ける。そして、道具やサービスを一切使わずに清潔感をあげるのは不可能(=制約)なのでAさんには清潔感をあげるために散髪や脱毛などのサービスが③必要となる。最後にAさんが欲求通りにモテモテになったとき(=実現)、Aさんは④満足するのである。

まぁ、知らんけど笑
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🍑歓喜楽仙人🍑

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#アラフィフ
#白猫同盟

今日読んでたYahooニュースの一つですが‥

ココの皆さまは、意外とYahooニュースすら読まないみたいですよねぇ?🤔


「それ(宗教)は対象認識の知識的問題でないことはいうまでもなく、我々の意志的自己の当為(すべきこと)の道徳的問題でもない。我々の自己とは何であるか、それはどこにあるのであるか、自己そのものの本体の問題、その在処の問題である」(同前、四一二頁)と説いています。 禅ではよく「脚下照顧」(足許を照らし顧みよ)といい、「己事究明」(自己というものを究明する)ということをいいます。宗教とは、この「己事究明」の道そのものに他なりません。神がいるにせよいないにせよ、信仰の道にせよ修行の道にせよ、自己とは何かを深くうなずけたとき、実存的苦悩は解消し、苦の根本が解決されるが故に、他のさまざまな苦しみも解消され、あるいは耐えられたりすることでしょう。ただ一回限りのこの人生において、これ以上に大事なことはないと言ってもよいのではないでしょうか。 とすれば、本来、宗教は誰にとっても重要なことなのです。真の宗教は、けっして忌避すべきものではなく、むしろ真剣に問い、取り組むべきものなのです。


‥だそ−ですよ☝️😗

「森田療法」の本質とか考えても、「悩んでる・苦しい」と訴える人ほど、足りてナイのは知識なんじゃないかと思うのですが、如何??🤔

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くりねずみ

くりねずみ

人権は普遍的に与えられているか?それはなぜか?人権は普遍的に与えられているか?それはなぜか?

回答数 36>>

それは少し違うように思います。人権は、というか権利というものは義務の影のようなものだからです。

たとえば、「生命に対する権利」というのはすなわち他者が「その生命を侵害しない」義務を負うということです。つまり権利には他者の承認が必要になります。

ここで一つ思考実験をしてみましょう。もし宇宙に人間が一人しかいなかったらどうでしょうか。その人はいかなる権利も有していないことになるでしょう。なぜなら権利を承認して義務を負ってくれる他者が存在しないからです。ここまで極端でなくても、たとえば人里離れたところで一人暮らししている、とかでも同様だと思います。これでは「普遍的」とは言えません。

しかしもう一つ対立する語り方もあります。それは「人権は自然権である」とする考え方で、いわゆる天賦人権と呼ばれるものです。この場合、人は生まれながらに人権を持っていることになる。

しかし、それは私にはあまりに観念的すぎるようにも思われますし、何より天賦人権説には決定的な弱点がある。人権で守られる権利が極めて実存的であるがゆえに、それは本質的というよりは実存の性質を帯びているということです。

天賦人権説では「人間の本質(人間とはこういうものであるという定義)に権利が組み込まれている」と考えます。

私としてはそうではなく、「生きたい」「自由でありたい」といった実存的な欲求が先にあって、当為論的に、すなわち「人権は普遍的に与えられる『べき』」という考え方で作り出された、と言われたほうが(実態に根ざしているという点で)倫理的な強度もあるし、何より説明としてしっくりくる。
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