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象山ノート
#ホッブズ #ロック #ルソー #孟子 #荀子
昨今のSNSや社会情勢を眺めていると、**「主権者のハイパーインフレ」**が起きていると確信せざるを得ない。誰もが「我こそは主権者だ」と権利を叫ぶが、その内実は、かつての哲学者たちが警鐘を鳴らした「バグ」の展覧会だ。
この末期的状況を、古今東西の思想という「鏡」で分析してみる。
1. 責任なき自由：ロックとルソーの誤読
現代の大衆は、ジョン・ロックが説いた「他者の権利を侵害しない範囲の自由」を忘れ、ルソーの「一般意志」を「自分のワガママ」と履き違えている。
本来、主権とは国家との「契約」であり、インフラ（水道や道路）を維持するコストや責任を引き受けることだ。しかし、今の主権者は「権利（給付金やサービス）」だけを無限にインフレさせ、その土台である「公共投資」を無駄だと叩く。
2. 剥き出しの本性：孟子と荀子の対立
「人間は成長する」という孟子の性善説に、私は極小の希望を託したい。しかし、SNSという匿名空間で繰り広げられる吊し上げを見れば、荀子の「性悪説」が正しいと突きつけられる。
人間は放っておけば欲望のままに動く。かつての日本には「仁・知・勇」という儒家の徳があったが、明治維新でそのOSは壊された。今や内面的な「徳」で自らを律する者は稀であり、家名を汚さぬよう振る舞う「郷士的な矜持」は死語になりつつある。
3. システムによる統治：韓非子とホッブズの限界
会話の成立しない大衆を前に、私は韓非子のような冷徹な「法治」の必要性を感じる。実害があれば法（弁護士）で叩く。それはホッブズが説いた「万人の闘争」を避けるための、現代における最小限の秩序維持だ。
しかし、韓非子的なシステムは効率的だが、人間を「損得で動く家畜」として扱う。そこに「名誉」や「誇り」は存在しない。
4. 物理的陥没と「人身御供」
このハイパーインフレの果てに何があるか。
年間1万件の道路陥没、放置されるインフラ、衰退する農業。これらはすべて、主権者が「目先の利益」に狂い、未来への投資を拒んだ「因果応報」だ。
ホッブズの言う「死の恐怖」が目の前に迫るまで、大衆は目覚めない。幼稚園バスが穴に落ちるような「人身御供」が捧げられて初めて、彼らは自分たちが何を壊してきたかに気づくのだろう。
結論
私は本名で責任を引き受け、裏アカで毒を抜き、大型トラックのハンドルを握りながら、この「亡国への行進」を観測し続ける。
「なすようにしかならない」と達観しつつも、この記録をいつか来る「再生」の種として残しておく。
「愚民の上に苛き政府あり」
この言葉を噛み締めながら、私は今日も地雷原のような道路を、ドボンしないよう慎重に走り抜ける。
政治経済の星🌟4
P
回答数 21>>
人は生まれながらにして必ず善だ、必ず悪だ、と決めつけることは他人に対しての想像力を著しく損なう考え方だと思います。
とくに日本人は二元論を嫌う傾向にあるので、そういったことに対する忌避感はあるのではないでしょうか。
あえて分類したいのならば、性可塑説でいいのではないでしょうか。
哲学
232c
回答数 21>>
性善説はマネジメントです。
リーダーは部下を性善説に基づいて諭し、「性善説を用いて、人を信じて任せろ。そうすれば部下は応える」というマネジメント手法における性善説を問いてます。
性悪説はガバナンスです。
人はシステムによって悪に落ちるから、「性悪説を用いて、人の善に頼るシステムは作るな。組織は仕組みで悪いことができないようにしろ」
という組織のガバナンスについて問いてます。
どちらも儒教から発生したとわかる、社会の生存戦略指南です。
人は生まれながらに善なのか悪なのかは哲学として興味深い話題ですが、日常生活における哲学の使用法としては、両論並び立つようなことをするのが良いかと思います。
哲学7
仁
回答数 21>>
儒教における 性善説 性悪説 の事を言っているのかな？
もしそうなら､選ばれた人（皇帝）が､世を治めるための（治世）方法の考え方が分かれたもので､ナンセンスという問いが成立しない｡
中国において､古代ギリシャあるいは一時期のローマのような民主主義的な政治は､近代における中華民国までなかった。（最もギリシャ ローマにおける民主主義も一部貴族及び高級市民に限定されるが）
この二つの考え方は孔子を祖とする儒教から生まれたものと言うことは誰でも知っていると思うがその考え方の基本は 仁 義 の二つです。（ヤクザ映画を創造しないように） 仁は､思いやり､労り､たすける、を意味し 義 は筋道 道理 を意味します。つまり 選ばない人（皇帝）はこの二つを持って､政治を行わなければならないと言う考え方です｡それを 孟子が引き継ぎ正しい王道のあり方として具現化しました｡人は皆理解しているという前提です｡その前提を否定したのが荀子です｡そもそも人は仁義を理解していない｡そのために 礼（作法 序列の明確化 ）と 法（決まり 罰則）が必要であるとしました。つまり 性悪説 です｡そこから儒家と分かれた法家が発生しましまた｡さらに孟子の弟子である韓非子は 法 のみを尊重し､今の言葉でいうなら､方法の縛りの中での 処世術 を解きました。
性善説 性悪説 は そういった流れの中での考え方の元となるものですから､
この設問は､意味不明です。
哲学75
kate
中国にいました、この人の思想は
「人間の本性は善ではなく利害によって
動くもの悪しきは罰するべき例外もなく
良いことは称えるべき」
というものでした、つまり犯罪者は殺して
しまおうというものです。
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