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福澤諭吉の『瘠我慢の説』(やせがまんのせつ)は、1891年に執筆された、幕末から明治維新の転換期において幕臣であった勝海舟や榎本武揚を批判した論説です。
 新政府側へ転じた彼らに対し、節操を守る「痩せ我慢」の精神がないと叱責し、自由独立の精神を説いた名著です。

『瘠我慢の説』の要点と背景
著者と背景: 福澤諭吉が1891年(明治24年)に執筆、1901年(明治34年)に『時事新報』に掲載。

批判対象: 勝海舟、榎本武揚。幕府の要人でありながら、速やかに新政府へ仕えた姿勢を批判。

内容: 「国に一人の英雄がいても、節操を失えば国の恥となる」と主張。勝・榎本に対し、旧主(徳川)を見捨てて新政府(薩長)に仕えるのは、幕臣としての「痩せ我慢(意地・節操)」が足りないと非難した。

真意: 単なる人格批判ではなく、当時の日本人が「独立自尊」の気風を持ち、真の独立国家となることを願って書かれたものである。

同名の別作品(マンガ)
藤枝静男の小説を原作とした、川勝徳重による漫画『痩我慢の説』も存在する。こちらは、戦中・戦後の価値観に揺れる人々を描いた作品である。

※「痩せ我慢(やせがまん)」ということわざ自体は、ひもじくても食ったふりをする、負け惜しみをして無理を忍ぶといった、武士の清貧や強がりを意味する。
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臼井優

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障がいのある子どもを育てながら仕事続ける厳しさ 社会全体で支える仕組みの必要性も

1/25(日) 16:30配信  Yahooニュース

出産後も仕事を続ける女性が増加する中、子どもに障がいや医療的ケアが必要な場合、仕事と育児を両立させることが困難な状況になることも。当事者が感じる壁や必要とする支援とは。AERA 2026年1月26日号より。

 障がいのある子どもや人工呼吸器などの医療的ケアを日常的に必要とする子どもを育てる親の多くが、育児と仕事の両立の壁に直面している。離職を余儀なくされるケースもあり、就労を続けられていてもサポート制度を駆使してようやく生活が成り立っている状況にある。

 外資系企業で働く塩田瑛子さん(48)は、シングルマザーで、知的障がいを伴う重度の自閉症の長男(9)を育てている。会社の時短勤務やフレックスの制度を組み合わせることでどうにか仕事を続けられているという。

「体力的、精神的に厳しいことも多いですが、働くことで社会とのつながりや達成感が得られている。子どもの将来を考えても働き続けたいし、働き続けなければならない。同じような立場の人が柔軟に働ける環境づくりこそが求められます」

 子どもの居場所の確保や、学校などへの送迎の負担、時短勤務や看護休暇の使いづらさ──。

 同じ悩みを抱える人たちと気軽に話せる場をつくろうと2024年に「しながわmini親の会」(東京都品川区)を設立した。障がい児や医療的ケア児を育てる25人ほどの仲間が集まり、日々の悩みを打ち明け合ったり、情報を交換したりしている。

「自閉症などの発達障害は生まれた時にはわからず、乳幼児健診などで診断されるため、障がいをすぐには受け入れられない親もいる。親同士がつながったり、サポートする仕組みをつくったりすることは大切です」

■特別支援学校に64万人

 塩田さんの長男に障がいがあることがわかったのは、育児休業から復帰して間もない頃だった。受診した1歳児健診で指摘され、目の前が真っ暗になった。離婚調停中で精神的にも疲れていた。

「子どもの成長に伴うゴールが見通せず仕事中に涙があふれることもありましたが、どんなに泣いても状況は変わらないと思えてからは強くなりました。私が働いて長男を育てなければ長男は生きていけません。障がいについて一から学び、働き続けるためにできることを探りました」

 幸い自身の両親が健在で、同居しながら子育てをサポートしてくれている。日々の介助や付き添い、特別支援学校への送迎、家事など1人では背負いきれない役割を分担することでなんとか回している。

「いつも助けてくれている両親も80歳目前。成人を機に、障がい児がそれまで受けてきた支援を受けられなくなる『18歳の壁』の問題も迫ってきます。120歳まで元気に生きることが私の目標ですが、本当は親が頑張りすぎなくても社会全体で支えられる仕組みを作るべきだと考えています」
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象山ノート

象山ノート

倫理観は何処から?と言うグラビティ内の質問から少しAIと議論して、まとめたものです。
#倫理観

末期日本の「解剖図」と観測者の覚悟
1. 倫理の根源と「臓器」の喪失
倫理とは、本来その土地の歴史、文化、伝統という「人々の歩み」から血肉化されるものだ。しかし、現代日本は明治維新と戦後という二度の強引な「外科手術」を経て、日本人が本来持っていたはずの重要な臓器(精神的支柱)を切除してしまった。
• 武士道の消失: 政治家(かつての武士階級)から、特権に見合う「命懸けの責任(誠・忠)」が消えた。
• 道徳の空洞化: 宗教を「気味が悪いもの」として排斥した結果、日本人は「お天道様が見ている」という内省的な規律を失った。
2. 「自由」という名の誤解
現代人が謳歌しているのは、真の自由ではなく、単なる「欲望の奴隷」状態である。
• 野蛮な自由: 権利だけを主張し、欲望を垂れ流すこと(オルテガの言う「大衆」の姿)。
• 本当の自由: 「欲望の支配から離脱すること」。自らを律し、内面的な規範を持つことで初めて得られる境地。
3. 三島由紀夫が予見した「亡国」の景色
今の日本は、物理的な国体はあれど、魂はすでに失われている。
三島が予見した**「無機質で透明なニュートラル」**な世界。そこには、言葉に命を宿らせる「誠」も、何かに命を捧げる「忠」も存在しない。あるのは、マスコミや政治家の言葉に一喜一憂し、中間色の中に安住する群衆の群れだけだ。
4. 「観測者」としての生き方
この末期症状を前にして、もはや扇動者や活動家になる必要はない。
テレビを捨て、古典や哲学という鏡を手に、この国が静かに魂を失っていく様を冷徹に見つめ続ける。特定の誰かを支持せず、欲望の重力から離れ、ただ「何が起きているか」を正しく認識する。
「亡国を、目を逸らさずに見届けること」
それが、思考を止めない「個」として生きる、現代における武士道的な矜持なのかもしれない。

参考文献(思考の血肉):
『大衆の反逆』(オルテガ)、『武士道』(新渡戸稲造)、『群衆心理』(ル・ボン)、『幸福について』(ショーペンハウアー)、三島由紀夫、西部邁 ほか
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