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扶桑さん
おそらく20年くらい前に校外学習かなにかで行ったとは思うのですが、ほぼほぼ初見状態でしたので想像以上に楽しかったですわ！
先史から始まり縄文・弥生、古墳へとつながる流れや当時の祭祀などなどざっくり本で読んで知ってるとはいえ実物の土器や埴輪を見るのはなかなかないので新鮮でしたわね！
飛鳥・平安あたりにはいると当時の欠勤申請の書物がのこっていましたり、待遇改善の申し入れなどなど面白い展示が多かったですわ！
さて私個人としては一番興味のあった民俗展示のところですがこれまた最高でしたわね！
特に現代ではほぼほぼ見ることがなくなった葬列の解説や輿の展示は時間を忘れて見入ってしまいましたわ！
供養絵額の複製もありじっくり見学させていただきましたが、冥婚のお話とは違い描かれている方達が全て亡くなっているというのが興味深かったですわね。文脈的にはおそらく同じ意味合いではあると思いますが、発生経緯などじっくり調べてみたいですわ！
そのほか時事的なところですとおせちの変遷や現代の家族について、古くからある職人についてなどなど様々な展示がありましたわ！
ぶっちゃけ前半の先史〜江戸あたりの展示で体力配分をミスってしまったので今度は民族メインで展示を見に行きたいですわね！
最後にミュージアムショップを覗いたらぎゃんかわ埴輪が売ってましたので熟慮（3秒）の上、保護してしまいましたわ！これはもうしょうがないですわ！
だらだらとクソ長文を書き連ねてしまいましたが、比較的近いところにありますのでまた来月行ってきますわ！
それではごきげんよう！でございますわ！
ちょこっと覗かせていただいた歴博図書室ではずっと読んでみたかった柳田國男全集をはじめ、折口信夫全集、南方熊楠全集、民俗語彙辞典などなど読みたいけど買うには高すぎる本がたくさん置いてありましたのでいずれ全て読破したいですわね〜。
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史的唯物論者シン
回答数 7>>
原始共同制（先史時代）から奴隷制（古代）、封建制（中世）、資本主義（近代）へと到る歴史の変遷について、その変化の原動力となり社会構造を規定するものは個人の英雄的行為や法制度や文化にあるとするのではなく、物質的な生産関係と生産力の発展段階であるとしたリアリズム、理論的明快さはもっと広まって然るべきだろう[穏やか]
そして、その生産関係とは即ち、誰が生産手段の所有し、誰がその所有者によって使用されるかという階級関係であること、ヘーゲルの弁証法を応用し資本主義社会の次なる未来社会では階級関係の矛盾が解消され、私的に所有された生産手段（資本）によって支配される社会から解放されることを説いた社会主義・共産主義社会への展望には、なるほどと思わされるものがあると思うけどねぇ。
たむちんき
能力値は耐久力と精神力だけと言うシンプルさ。単独判定は、2d6＋取得技能＋特性修正>8(or10)が基本。簡単だが奥行きのあるルールで、ストーリーに比重を置いたタイプ。
シナリオは先史時代から2000年以上の史実やミステリー、実在の場所や人物などが絡んで来て(あるいは絡める事が出来てすべて架空の世界とはまた別の味わいがあり興味深い。
先日コンベンションで遊ばせて貰った後に、ルールブックとシナリオをいくつか読んだ今現在の認識です。
もっと表層的には、現代イギリス(ロンドンが多いかも)で、吸血鬼や人狼や妖精と関わる、あるいは対峙しながら怪事件を追う調査、ストーリー主体のTRPGと言えそう。
遊びたい人いませんかね。
14
徳田 潜三☭
"不思議なことに、私たちの知る限り、外戚関係と最古の親族関係が共存するところでは、子供の殺害が組織的に行われることはない(pp 146)"。
この2つの事実は、彼の物事の説明の仕方と衝突し、それに対して彼は新しい、さらに混乱した仮説に反対することしかできないのである。
それにもかかわらず、彼の理論はイギリスで大きな成功を収め、影響力を持った。マクレナンは一般に、家族史の創始者、この分野での最初の権威と見なされていたのである。多くの例外や孤立した修正はあったが、外来種族と内来種族の「部族」間の対立は、支配的な見方の基盤として認識され続け、見る者が探索中の地形を自由に見ることを妨げ、決定的な進歩を不可能にする一対の目隠しとなった。マック・レナンの功績を過大評価することは、イギリスや他の国々でも慣例となっているが、彼の純粋な誤解に基づく外来種族と内来種族の間の対立は、益というよりも害となったことを指摘しなければならない。
しかし、やがて彼の理論の優美な枠に収まらない事実がどんどん出てきた。マクレナンは、一夫多妻制、多夫多妻制、夫婦別姓の3つの結婚形態しか知らなかった。しかし、いったんこの点に注目されると、未進化の民族の間では、一連の男性が一連の女性を共同で所有する結婚形態があったという証拠が増え、ラボック（The Origin of Civilization, 1870）はこの共同体結婚を歴史的事実として認めたのである。
その直後の1871年、モーガンは新たな、そして多くの点で決定的な資料を提供した。彼は、イロコイ族がもともと持っていた親族制度は、アメリカ大陸のすべての原住民に共通しており、したがって大陸全体に広がっていると確信するようになった。モーガン自身が作成した表やアンケートをもとに、アメリカ連邦政府に他民族の血縁関係のデータを収集させた。そして、その答えによると、こんなことがわかったそうである。1º アメリカ・インディアンの親族制度は、アジアでも、アフリカやオーストラリアでも、多くの民族の間で少し形を変えて広まっていた。2º この制度は、ハワイ島や他のオーストラリア諸島で消えつつあった集団結婚の形を基礎にして、完全に説明された。(3) しかし、この島々には、このような結婚のほかに、今では使われなくなったさらに原始的な集団結婚によってのみ説明可能な親族制度が残っていたのである。モルガンは『血縁と親族』（1871年）で、収集した情報とそこから導き出した推論を発表し、この議論を限りなく広い範囲に広げていったのである。親族制度から出発し、それに対応する家族形態を再構築することで、新しい研究の道を開き、人類先史時代をより広く回顧することを可能にしたのである。この方法が成功すれば、マック・レナンのかわいい造作は煙に巻かれることになる。
マック・レナンは新版『原始婚』（Studies in Ancient History, 1876）で自説を擁護した。彼自身は、仮説に基づいた、完全に人為的な方法で家族の歴史を組み立てているのだが、彼はそれを要求する。LubbockとMorganは、それぞれの主張に対して証拠を提出するだけでなく、スコットランドの裁判所だけが認めるような、揺るぎない有効性を持つ証拠を提出する必要があります。また、ゲルマン人の母方の叔父と妹の息子との密接な関係（Tacitus: Germania, 20）から、カエサルが伝えたブレット人が10人または12人のグループで妻を共有していたという事実から、そして蛮族の女性共同体に関する古代作家の他のあらゆる関係から、これらのすべての民族の間に多婚が支配していたと躊躇なく結論づけるのも同じ人物である。検察官の話を聞いているような錯覚に陥る。検察官は、自分流のやり方で自由に事件を提起することができるが、弁護人に対しては、自分の言葉のひとつひとつに、最も正式な法的有効証拠を要求するのだ。
集団結婚は単なる発明であると彼は主張し、そうすることでバッハオーフェンよりずっと後退しているのである。モルガンの親族制度については、単なる社会的礼儀の規定であり、その証拠に、インディアンは外国人である白人にさえ、兄弟や父親という言葉を使うのである。それはあたかも、父、母、兄、姉という宗派は、カトリックの司祭や修道院長に語りかけるときに使われ、僧侶や尼僧、フリーメイソンやイギリスの専門家協会のメンバーでさえ、その荘厳なセッションで使うから、空しい話し言葉でしかないと主張したくなるようなものだ。要するに、マック・レナンのディフェンスは嘆かわしいほど弱かった。
しかし、まだ1点だけ負けていないところがあった。彼のシステム全体の基礎となっている外生と内生の「部族」の対立は揺るがないだけでなく、家族の歴史全体の軸として普遍的に認識されるようになったのである。この反論に対するMac Lennanの説明は不十分であり、彼自身が列挙した事実と矛盾していることは認められた。しかし、この対立そのものは、互いに排他的な、自律的で独立した2種類の部族が存在し、ある者は部族内で妻をめとるが、ある者は絶対にそれを禁じられている、というもので、この対立は議論の余地のないドグマとして成立しているのである。例えば、ジロー・トゥーロンの『家族の起源』（1874年）、さらにはラボックの『文明の起源』（第4版、1882年）を参照することができるだろう。
18徳田 潜三☭
そして、これだけでは、公式の学校が冷たくあしらう以外のことを禁じられるほどの罪がないかのように、モルガンは、フーリエを思わせるようなやり方で、現在の社会の基本形である商品生産社会という文明を批判するだけでなく、この社会の将来の変質を、カール・マルクスが言い出しそうな言葉で語り出したのである。したがって、マック・レナンが憤慨して、彼の歴史的方法は完全に彼に共感できないと投げかけたとしても、彼にとってはよくやったことだ」そして、ジュネーブのジロー＝トイロン教授が、1884年にもこの意見を確認しているのである。しかし、このジロー・トゥーロンは、1874年になっても、マック・レナンの外戚関係の迷宮でつまずき、ついにモルガンに引き離されたのである（『家族の起源』）。先史学がモルガンに負っている他の進歩については、ここで主張する必要はない。この点については、私の研究の過程で必要な示唆が得られるだろう。この大著の出版から14年の歳月を経て、原始人類社会の歴史に関する資料は大きく充実したものとなった。人類学者、旅行者、専門的な先史学者に、比較法の専門家が加わり、新しい事実と新しい視点を提供した。モーガンによって確立された詳細な仮説の多くは、このように揺らいだり、あるいは時代遅れになったりしているのだ。しかし、新しい文献が、その主要な本質的な観点を他のものに置き換えるということは、どこにもない。その主な特徴は、彼が先史時代に築いた秩序が今日でも有効であることだ。そう、この偉大な進歩の主が誰であるかが隠されるほど、ますます一般的な同意を得るようになったと言えるかもしれない。1891年6月16日、ロンドン。
フリードリヒ・エンゲルス
8徳田 潜三☭
しかし、モーガンはそれだけにとどまらなかった。アメリカン・インディアンの人々は、彼が探検している分野で2回目の決定的な前進をするために、再び彼に奉仕したのである。彼は、母性法則によって組織されたこの遺伝子に、父性法則によって組織された後の遺伝子、すなわち、古代世界の文明人の間で見られるような遺伝子を導き出す原初的な形態を発見した。それまであるべての歴史家にとって謎であったギリシア・ローマのゲンも、インドのゲンのおかげで説明がつき、同時に先史学全体が新たな根拠を得たのである。
この発見は、文明人が知っている父性法則による遺伝子に先立つ段階を、母性法則に従って組織された原始の遺伝子に見出したもので、原始の歴史にとって、生物学におけるダーウィンの進化論や、政治経済学におけるマルクス主義の剰余価値論のような重要性を持っている。その中で、少なくとも古典的な進化の段階を、現在知られている資料の許す限り、大まかに、そして暫定的に確定することができたのだ。これは先史学にとって新しい時代の始まりであることは明らかである。母性の法則に従った人間は、この科学がすべて回転する軸となる。その発見以来、我々はどの方向に、どの目標に向かって研究を進めるべきか、そして得られた結果をどのようにグループ化すべきかを知ることができる。そのため、この分野での進歩は、モーガンの本以前よりもはるかに速い。
現在、モーガンの発見は、イギリスでも先史学者に普遍的に受け入れられている、より正確に言えば先史学者がそれを流用しているのである。しかし、この発想の転換がモルガンのおかげであることを率直に認める者はほとんどいない。イギリスでは、彼の本は可能な限り静かに受け流され、著者については、彼の以前の研究を慇懃に賞賛して退けられ、彼の説明の細部は熱心に吟味され、彼の本当に重要な発見は頑なに隠されたままであった。『古代社会』の原版は絶版で、アメリカではこの種の作品は有益な出口がなく、イギリスではこの本は組織的に弾圧されたようで、この画期的な作品では、まだ業界で流通している唯一の版は・・・ドイツ語訳である
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徳田 潜三☭
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人間にとって最も貴重なものは命である。それは一度しか与えられず、無意味に過ごした年月を悔やむことなく、卑劣で取るに足らない過去を恥じることもなく、死の床でこう言えるように生きなければならない――人生と全力を、この世で最も美しいもの、すなわち人類解放のための闘いに捧げたのだと！
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