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メタ視点というものについて考えています。世阿弥の離見の見は場の内側にいながらもその自己を解体し、メタの視点と共に内側にあるという技だと考えています。離見の見が何かを正確に詳述し、ここにおけるメタ視点のあり方と自己のあり方及び自他境界の融解について述べてください。
以下、**離見の見を正確に定義 → メタ視点の構造 → 自己の在り方 → 自他境界の融解**という順で、やや精密に展開してみます。
---
## 1. 離見の見とは何か（定義の精密化）
世阿弥が『花鏡』『風姿花伝』などで語る**離見の見（りけんのけん）**とは、単なる「客観視」ではありません。
> **演じている自己が、同時に観客の視線の位置から自己を“見ている”状態**
ここで重要なのは
* 見る主体が「舞台の外」に移動していない
* 見られる対象としての自己を、内部に保ったまま成立している
という点です。
したがって離見の見は
* 一人称視点（演じている身体）
* 三人称視点（観客の目）
の**同時成立**であり、しかもそれが**反省的意識（考える）ではなく、技として身体化されている**。
世阿弥自身が強調するように、これは
> 「心にて見る」
> ことであって、分析や判断ではありません。
---
## 2. メタ視点の構造：外在化ではなく「折り返し」
通常、メタ視点というと
* 自己 → 一段上に出る → 俯瞰する
という**階層モデル**で理解されがちです。
しかし離見の見はこれと決定的に異なります。
### 離見の見のメタ性は「外部に逃げない」
離見の見におけるメタ視点は、
> 自己を外から見る
> ではなく
> **自己が、自己の中で折り返される**
構造です。
図式的に言えば：
```
観客の視線
↓
（想像された他者の視線）
↓
演者の身体・動作
```
この「観客の視線」は**実際に外から見ているわけではなく**、
演者の内部に「他者の視線として内在化」されています。
したがってメタ視点とは
* 高次の主体
* 分析的な自我
ではなく、
> **場の全体性が自己の身体を通して自己を見る機構**
と言えます。
---
## 3. 自己のあり方：自己の解体と再編成
離見の見が成立するためには、通常の「自己」は邪魔になります。
### 3-1. 破壊される自己
破壊されるのは次のような自己です：
* 「うまくやっている自分」
* 「評価されたい自分」
* 「感情を表現している主体としての自分」
* 「内面を持つ私」
世阿弥が執拗に戒める「我見（がけん）」がこれです。
### 3-2. 生成される自己
代わりに立ち上がるのは、
> **場の要求を通過させるための空洞としての自己**
自己は
* 表現の起点ではなく
* 表現の**通路**になります。
このとき自己は
* 消えているのではない
* しかし主張もしていない
という、非常に微妙な位置にあります。
---
## 4. 自他境界の融解：溶けるのではなく「不成立化」
ここで重要なのは、「自他境界が溶ける」という言い方を**少し修正する必要**がある点です。
### 4-1. 境界は溶けるのではなく、成立しない
離見の見においては、
* 自分
* 観客
* 役
* 場
が混ざり合って一体化する、というよりも、
> **それらを分ける必要が消失する**
状態になります。
つまり、
* 自分は誰か
* 誰が見ているのか
という問い自体が意味を失う。
### 4-2. 観客もまた演者の内部に含まれる
観客は
* 対象としての「外部」ではなく
* 構成要素としての「内部」
になります。
この意味で離見の見は、
> **他者を完全に内在化した自己**
ではなく、
> **自己という単位そのものが解体された場の構造**
と言えます。
---
## 5. メタ視点の再定義：離見の見的メタ性
以上を踏まえて、ここでいうメタ視点を再定義すると：
> **自己を対象化する主体が存在しないまま、
> 自己が場の全体から見られている状態**
これは
* 反省でもなく
* 内省でもなく
* 自己観察でもない
にもかかわらず、きわめて高度に「見えている」。
この点で、離見の見は
* 禅の無心
* 道家の無為
* 近代哲学的なメタ認知
のいずれとも重なりつつ、いずれとも異なる、
**日本的な「技としてのメタ」**だと言えるでしょう。
---
## 6. まとめ（要点圧縮）
* 離見の見とは
**内側に留まりながら、外部の視線を内部化する技**
* メタ視点は
**自己の外部に立つことではなく、自己の折り返し構造**
* 自己は
**主体から通路へと変形する**
* 自他境界は
**融解するのではなく、問題にならなくなる**
* 結果として生じるのは
**「誰が見ているか」を問えないほど透明な場の自己反省**
もし次に進むなら、
この構造を **禅の照顧脚下** や **メルロ＝ポンティの身体図式**、
あるいは **現代のメタ認知理論との決定的な差異** と比較すると、
さらに輪郭がはっきりします。
零次観測の星511
臼井優
一般的に使われる「初心忘るべからず（しょしんわするべからず）」という言葉の解釈と逆ですが、世阿弥の言葉の本来の意味は「初心を忘れてはいけない」であり、
特に「時々の初心」つまり、年齢や環境が変わるたびに新たな気持ちで謙虚に学ぶ姿勢を忘れるな、という深い教えです。
つまり、「最初の頃の未熟な自分を忘れるな」だけでなく、「今の自分もまた未熟であると自覚し、常に学び続けること」が真意とされます。
「初心忘るべからず」の本来の意味
この言葉は「花鏡」に由来し、一般には「始めた頃の謙虚な気持ちを忘れてはいけない」という意味で使われますが、世阿弥は3つの「初心」を説いています。
是非初心（ぜひしょしん）: 若い頃の未熟な自分や、その時の新鮮な気持ち、失敗した経験を忘れるな。それらを糧に成長する。
時々の初心（ときどきのしょしん）: 年齢や経験を重ねても、その時々の新しい状況や未熟な自分を自覚し、常に謙虚に学ぶ姿勢を持ち続けろ。
老後の初心（ろうごのしょしん）: 年を取っても「もう完璧だ」と思わず、生涯現役として新たな気持ちで挑戦し続けろ。
現代的な解釈と「初心は忘れてもいい」の捉え方
「忘れる」ことのポジティブな側面: 過去の未熟さに囚われすぎず、今の自分の成長を肯定する意味では「忘れる」ことも必要かもしれません。
しかし、それは「成長した自分」を認識した上で、新たな「初心」を持つための切り替えです。
「忘れてもいい」が指すもの: もし「初心は忘れてもいい」と言うなら、それは「最初の熱意だけで凝り固まらず、状況に合わせて柔軟に、新しい『初心』を常に持ち続けよう」という意味合いで捉えるのが、世阿弥の教えに近いでしょう。
まとめると、「初心忘るべからず」は「初心を忘れるな」という戒めですが、その真意は「常に新しい『初心』を持ち、学び続けること」であり、この意味で解釈するなら「初心を忘れてもいい（＝新しい初心を見つけに行こう）」という考え方も、根底では通じ合うと言えます。
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臼井優
国立大学法学部卒 法律系国家資格３種保有 就職氷河期世代 元僧侶 趣味・特技 サッカー、バスケ、ボクシング、テコンドー、茶道、書道、華道、サックス、ドラム、読書、カフェ巡り、音楽鑑賞、ストレッチ、筋膜リリース、他人のデートコースを考えること 家庭教師、予備校講師、各大学でのエクステンション講座担当 担当科目・領域 小～高、文系科目全て、公務員試験全領域、面接、ES添削、マナー、論文添削等々
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