2025年のエンゲルスの最新＆人気コンテンツ -GRAVITY(グラビティ) SNS

特に、我々の高名な先史学者たちの著作にあふれる純粋な礼儀正しさやその他の仲間意識の証明の数々の引用を考えると、沈黙の陰謀と考えざるを得ないこの保留の起源は何だろうか。それは、モーガンがアメリカ人であり、イギリスの先史学者が、文献の収集にいくら熱心であったとしても、これらの文献の順序やグループ分けにおいて有効な一般的視点、つまり、彼らの考えそのものを、バコーフェンとモーガンという二人の天才外国人に依存することは、非常に難しいように思えるからでしょうか。ドイツはいいとして、アメリカは？アメリカ人を前にすると、すべてのイギリス人は愛国者になる。そして、私はアメリカでその楽しい例を見てきた。しかし、マクレナンはいわばイギリス先史学派の創始者であり、公式に認められたトップであった。そして、幼児殺しから母方の正しい家族、多婚、誘拐による結婚へとつながる彼の複雑な歴史の足場について、最大の敬意をもって語ることは、いわば先史時代のマナーであったという事実を付け加えなければならない。外来種族と内来種族という互いに排他的な「部族」の存在を少しでも疑えば、犯罪的な異端とみなされた。したがって、モルガンは、これらの神聖なドグマをすべて煙にまいて、一種の冒とくを犯したのである。しかも、彼は、それを述べるだけで、すぐに納得できるような方法で、それを払拭していた。だから、これまで外生と内生の間でどうしようもなくよろよろしていたマクレナンの崇拝者たちは、少しの間、自分の拳で額を叩いて、「どうして、もっと前に自分たちでこれを発見しなかったんだ！」と叫ばなければならなかったのであろう。

そして、これだけでは、公式の学校が冷たくあしらう以外のことを禁じられるほどの罪がないかのように、モルガンは、フーリエを思わせるようなやり方で、現在の社会の基本形である商品生産社会という文明を批判するだけでなく、この社会の将来の変質を、カール・マルクスが言い出しそうな言葉で語り出したのである。したがって、マック・レナンが憤慨して、彼の歴史的方法は完全に彼に共感できないと投げかけたとしても、彼にとってはよくやったことだ」そして、ジュネーブのジロー＝トイロン教授が、1884年にもこの意見を確認しているのである。しかし、このジロー・トゥーロンは、1874年になっても、マック・レナンの外戚関係の迷宮でつまずき、ついにモルガンに引き離されたのである（『家族の起源』）。先史学がモルガンに負っている他の進歩については、ここで主張する必要はない。この点については、私の研究の過程で必要な示唆が得られるだろう。この大著の出版から14年の歳月を経て、原始人類社会の歴史に関する資料は大きく充実したものとなった。人類学者、旅行者、専門的な先史学者に、比較法の専門家が加わり、新しい事実と新しい視点を提供した。モーガンによって確立された詳細な仮説の多くは、このように揺らいだり、あるいは時代遅れになったりしているのだ。しかし、新しい文献が、その主要な本質的な観点を他のものに置き換えるということは、どこにもない。その主な特徴は、彼が先史時代に築いた秩序が今日でも有効であることだ。そう、この偉大な進歩の主が誰であるかが隠されるほど、ますます一般的な同意を得るようになったと言えるかもしれない。1891年6月16日、ロンドン。

フリードリヒ・エンゲルス

政治哲学。正義の話をしよう。
自由意志、自己決定、主体性、個人主義、集団主義、功利主義、倫理的功利、最大幸福原理、契約論、社会契約、自然権、法の支配、正義論、格差是正、平等原理、再分配原理、基本的人権、社会権、経済権、参政権、表現の自由、信教の自由、結社の自由、ジェンダー平等、福祉国家、自由主義、古典的自由主義、社会自由主義、リバタリアニズム、ノージック的自由、自己所有、所有権、財産権、国家権力、主権、権力分立、三権分立、民主主義、直接民主制、間接民主制、代議制、共和制、議会制民主主義、憲法主義、立憲主義、政治的正当性、統治正当性、権力の正当化、権威批判、権力濫用、権力倫理、政治的自由、平等主義、差別撤廃、多文化主義、社会的選択、公共性、公共財、共同体、社会契約原理、ハーバーマス的コミュニケーション、合理的討議、討議民主主義、功利的政治、正義の二原理、ロールズ的正義、格差容認の条件、リベラル・コミュニタリアニズム、共生社会、ハンナ・アーレント的自由、政治行動、公共空間、権力の多元性、活動的生活、現象学的主体、現象学、意識の志向性、ハイデガー的存在論、存在と時間、ダブルバインド、構造主義、フーコー的権力、権力知、監視社会、主体化、自己規律、パノプティコン、ジェンダー構築、ジェンダー理論、ポスト構造主義、脱構築、デリダ、差延（différance）、二項対立批判、言語の不確定性、ラカン的欲望、象徴界、想像界、現実界、主体分裂、フーコー的知の考古学、規律権力、バイオパワー、レヴィナス的他者、倫理的他者責任、サルトル的自由、実存主義、実存的選択、責任、自己創造、アンガジュマン、ニーチェ的超人、力への意志、価値の転換、道徳批判、虚無主義、アナーキズム、政治的自由意志、非暴力抵抗、ガンディー的抵抗、マルクス主義、階級闘争、資本論、剰余価値、歴史的唯物論、生産力、生産関係、疎外、労働の疎外、ブルジョワジー、プロレタリアート、国家消滅、社会主義、共産主義、労働価値説、エンゲルス、マルクス的人間学、アドルノ、ホルクハイマー、批判理論、フランクフルト学派、啓蒙批判、文化産業、ハーバーマス、コミュニケーション行為、言語行為理論、合理的討議、公共圏、リベラル・フェミニズム、ケア倫理、道徳的義務、義務論、カント倫理学、定言命法、普遍化可能性、道徳的主体、功利主義批判、ジョン・スチュアート・ミル、自由の原理、最大限の自由、消極的自由、積極的自由、サン・シモン的社会改良、オーウェン的ユートピア、トクヴィル、民主主義の危険、平等と自由のバランス、民主的制度設計、サンデル的コミュニタリアニズム、正義と公共善、アマルティア・セン、ケイパビリティ、福祉指標、持続可能性、ポストコロニアル理論、スピヴァク、サイード、オリエンタリズム、権力と知、文化支配、ハイブリッド主体、現代政治哲学、グローバル正義、国際正義、世界市民権、貧困是正、環境正義、生態政治学、深いエコロジー、自然権論再解釈、環境倫理、地球規模の責任、リスク社会、ベック、技術と社会、リスク分配、社会的選択理論、ケインズ主義、自由市場批判、ノーム・チョムスキー、権力と知識、プロパガンダ、国家批判、アナーコ・サンディカリズム、直接行動、脱近代思想、ポストモダン、リキッドモダニティ、ベッカー、流動的主体、自由と不安、デジタル主体、情報社会、監視資本主義、フィンケルシュタイン、政治的エコノミー、公共哲学、社会連帯、社会的責任、倫理的政治、連帯原理、ロールズ的公正としての正義、二原理、平等機会、最も恵まれない者の利益、ノージック的自由市場、最小国家、自由と権利の優先、社会契約的自由、共和主義的自由、アーレント的行動、政治的活動、公共空間の実現、非暴力政治、抗議権、政治的不服従、民主主義深化、討議政治、合理的討議原理、意志決定の正当化、正統性、社会的秩序、秩序と自由のバランス、政治的共同体、道徳と政治の関係、政治的倫理、社会正義論、ロールズ批判、ノージック批判、平等主義的自由、福祉国家設計、グローバル化と正義、多文化共生、教育の正義、機会均等、参加型民主主義、政治的権利の保障、差異原理、コミュニケーション倫理、ハーバーマス的公共圏、討議民主主義、政治哲学的批判、啓蒙思想批判、自由と平等の調停、個人の尊厳、自由と責任、倫理的主体、ポストヒューマニズム、技術倫理、AI倫理、政治哲学の現代課題、権力批判、社会批判理論、脱構築的政治批判、デリダ的政治、主体の多層性、倫理的責任、他者への責任、平和主義、非暴力、国家批判、正義の多元性、社会契約の再考、公共性の現代的解釈、社会的連帯、福祉と自由のバランス、経済的平等、政治的自由、多元主義、リバタリアン思想、自己所有原理、功利主義倫理、自由と幸福、主体の自由、個人と共同体、ポスト構造主義、権力と知、権力関係、社会的規範、政治理論、社会理論、政治的制度設計、倫理的制度設計、現代政治哲学概念、自由平等正義論

人気

関連検索ワード

新着

おすすめのクリエーター