重めのジョナサン双葉の哲学
ここは
自分から生まれた哲学や思想、
その断片を書く場所です。
誰かの言葉ではなく
本から借りた思想でもなく
私はこう思う。
私はこう感じる。
私はこう生きている。
そういう原点の言葉を
持ち寄る場所。
完成した哲学じゃなくていい。
途中でもいい。
断片でもいい。
思想の双葉の置き場所。
ここは思想が立ち上がる場所です。
重めのジョナサン
― 世界の二つの見方 ―
人はよく、物事をこう説明する。
意味があり、
目的があり、
行動し、
結果が出る。
この順序は、とても分かりやすい。
多くの場面で、この形で物事が語られている。
何のためにやるのか。
目的は何か。
その結果どうなったのか。
しかし私は、この説明にずっと違和感があった。
実際の経験は、
そんなに整然とはしていない。
私たちはまず、
何かの意味を理解してから動くわけではない。
場があり、
そこに小さな傾きが生まれる。
何かが気になる。
視線が向く。
手が伸びる。
その傾きの中で
接触が起きる。
そして接触の中で
何かが立ち上がる。
そのあとで、
ようやく理解や意味が生まれる。
つまり、私の感覚では
意味
目的
行動
結果
という順序ではなく
接触
立ち上がり
理解
という順序の方が近い。
理解は、最初にあるものではない。
接触のあとに生まれる。
たとえば解剖学。
最初に人体の理解があったわけではない。
人は実際に身体を解剖し、観察し、触れ、
その経験を積み重ねた。
その接触の蓄積が、
解剖学という理解を作った。
つまり理解とは、
接触の蓄積を体系化したものだ。
そして、その体系は
社会の工数を減らす。
もし解剖学がなければ、
私たちは人体を理解するたびに
また解剖から始めなければならない。
理解は、
その手間を減らすための固定でもある。
同じことは、評価にも言える。
社会には
言っていいことと
言ってはいけないこと
があるように見える。
しかし実際には、その間に
もう一つ大きな領域がある。
言ってもいい。
しかし、その代わり
評価が下がる。
この領域はとても広い。
評価とは、
人や物を縦の序列に並べることである。
優れている。
浅い。
賢い。
未熟。
こうした言葉は、
人を上下に配置する。
しかし、実際の接触は
そのような形では起きていない。
私たちは、誰かを評価してから
関係を作っているわけではない。
まず接触があり、
その中で距離が決まる。
この人とは深く話せる。
この人とは雑談がちょうどいい。
この分野では関われる。
この話題では距離を取る。
これは評価ではなく、
距離の調整である。
そしてその距離は固定ではない。
接触の中で簡単に変わる。
同じように、
資格や役割もまた固定である。
医者。
先生。
上司。
部下。
客。
店員。
恋人。
友達。
こうした役割は、
社会の関係を整理する。
誰が何をするのか。
どこまで責任を持つのか。
それを決めておくことで、
社会は毎回関係を作り直さなくても済む。
これもまた
工数を減らす仕組みである。
理解、評価、資格、役割。
これらはすべて
社会を運用するための固定だ。
しかしそれは
現象そのものではない。
現象はもっと動いている。
場があり、
傾きがあり、
接触があり、
何かが立ち上がる。
そしてその立ち上がりの中で
関係や意味が整列していく。
私は、世界がそのように
立ち上がっているように見える。
ここで、二つの見方を整理してみたい。
一つは、ここまで述べてきた
接触から世界を見る見方。
もう一つは、
多くの人が採用している
意味から世界を見る見方である。
意味モデルでは、
世界は
意味
目的
行動
結果
という順序で説明される。
このモデルは分かりやすい。
しかし同時に、
いくつかの副作用も生みやすい。
意味が先に置かれると、
そこには自然と
「正しさ」が生まれる。
正しい行動。
正しいコミュニケーション。
正しい人生。
すると現実がそこからずれるとき、
人は原因を探し始める。
自分が未熟なのか。
相手が悪いのか。
社会がおかしいのか。
しかし、そもそも
現実の出来事は
その順序で起きているわけではない。
あるいは、意味よりも先にあるもの。
場。
傾き。
接触。
意味モデルは、
この層をうまく扱うことができない。
そのため、
本来は接触の問題であるものが
倫理や正しさの問題として
語られてしまうことがある。
これに対して、
接触モデルでは
接触
立ち上がり
理解
という順序で
現象を見る。
この見方では、
まず出来事が起きる。
そしてその後に
理解や意味が生まれる。
評価ではなく距離。
正しさではなく力学。
そのように世界を見ることができる。
ただし、
意味モデルが無意味なわけではない。
理解、評価、資格、役割。
これらはすべて
社会の工数を減らす固定である。
社会が毎回ゼロから
関係や理解を作り直していては
成り立たない。
意味モデルは、
そのための装置である。
ただし、私たちのリソースは有限である。
時間も、注意も、接触できる量も
限りがある。
すべてのものに
無限に接触することはできない。
ここで理解が役に立つ。
理解は
どこに接触するかを選び、
どこに注意を向けるかを
決める助けになる。
また逆に、
理解があることで
接触が深まることもある。
たとえばゴッホの絵を
はじめて見るとき。
その接触だけでも、
何かが立ち上がることはある。
しかし、
彼の人生や
当時の美術の流れ、
時代や地域の背景を知ると、
同じ絵との接触は
また別のものになる。
理解は
接触から生まれるが、
理解はまた
接触を深めもする。
私はその二つを、
必要に応じて
行き来している。
ただ、日常の多くの場面では
接触モデルの方が
少し生きやすいのではないかとも思う。
なぜならそこでは、
正しさよりも
力学を見ることができるからだ。
私のコミュニケーションにおける倫理は
コストの均衡を維持しようとする意志である。
関係は固定ではない。
接触の中で立ち上がり、
距離が変わる。
しかしコストの均衡が保たれるとき、
関係は自然に健全になる。
そしてその結果として
長く続く関係も増える。
世界は
意味から始まっているわけではない。
場があり、
傾きがあり、
接触があり、
何かが立ち上がる。
意味は
そのあとに生まれる。
私は、世界がそのように
動いているように見える。
8
重めのジョナサン
湖は揺れている。
私も揺れている。
世界は今日も
少しだけ傾いている。
その傾きの中で、
私は何かに触れる。
何かが立ち上がる。
それでいいと思う。
私はまた歩く。
湖のほとりで、
今日も揺らいでいる。
8重めのジョナサン
私たちは同じ世界を見ているようでいて、
実際には同じ現象を見ているわけではない。
なぜなら、
現象は世界そのものではなく、
世界と前提の関係の中で立ち上がるからである。
世界は客観的には存在している。
しかし
それがどのような現象として見えるかは、
私たちの前提によって変わる。
同じ出来事でも、
人によってまったく違う意味を持つことがある。
それは世界が変わっているのではなく、
見ている側の前提が違うからである。
前提とは、
私たちが世界を見るときに
無意識のうちに使っている配置である。
価値観、経験、習慣、期待、
そしてその人の整列。
これらが重なり合って、
世界の見え方を形づくっている。
多くの場合、
人は自分の前提に気づかない。
それはあまりにも自然で、
世界そのもののように感じられるからである。
しかし接触が起きると、
この前提は揺らぐことがある。
違和感が生まれる。
「ん？」という感覚が立ち上がる。
それは世界がおかしいのではなく、
自分の前提が世界と噛み合っていない
という合図である。
前提は固定されたものではない。
接触によって更新され、
整列によって組み替えられる。
前提が変わると、
同じ世界でも違う現象が立ち上がる。
私はこのとき、
世界が変わったとは感じない。
むしろ
最初からそこにあったものが
見えるようになった
と感じることが多い。
それは世界が変化したのではなく、
私の前提が是正されたからである。
だから私にとって前提とは、
世界を決めるものではない。
前提とは、
世界と私の接触の仕方を
形づくるものである。
4重めのジョナサン
私は世界を
そのまま見ているわけではない。
例えば、
同じ人に会っても
日によって印象が変わることがある。
ある日は
なんとなく優しく見える。
別の日には
少し距離を感じる。
相手が変わったのかというと、
そうとも限らない。
変わっているのは、
私のほうかもしれない。
世界を見るとき、
私の中にはすでに
ある並びがある。
経験。
記憶。
感覚。
理解。
習慣。
それらが
私の中で
ある配置を作っている。
私はこの配置を
「整列」と呼んでいる。
整列とは、
私が世界を受け取るための
内側の並びである。
整列は
生まれたときから
完成しているものではない。
人は生まれた瞬間から
世界と接触している。
温度。
手触り。
音。
光。
そうした接触が
少しずつ積み重なり、
内側に並びを作っていく。
その履歴が
整列になる。
整列は
学習に近い。
それは
世界との接触の中で
少しずつ形を持っていく。
ここで重要なのは、
整列は
原作とは違うということである。
原作とは、
生命が最初から持っている
接触の傾きである。
どこに興味を持つのか。
何に近づきやすいのか。
何を避けやすいのか。
それは
ある程度すでに
そうなっている。
原作は
接触の方向を生む。
整列は
接触の履歴から生まれる。
言い換えれば、
整列は世界の見え方を変えるが、
原作は接触の方向を変える。
この二つは
役割が違う。
原作が
接触の入口を作り、
整列が
接触の履歴を並べ替える。
整列は
固定されたものではない。
何かに触れると、
整列は揺れる。
人と話したとき。
本を読んだとき。
知らない場所に行ったとき。
あるいは
ただ小さな違和感を感じたとき。
そのとき、
私の中の並びは
わずかに動く。
揺れが小さければ
少しだけ更新が起きる。
揺れが続くと、
整列は組み替えられる。
整列が変わると、
同じ世界でも
違う現象が立ち上がる。
世界が変わったわけではない。
変わったのは
私の整列である。
そして整列から
前提が生まれる。
前提とは、
整列が作る見方である。
私は
前提を通して
世界を見ている。
しかし前提も
最初からそこにあるわけではない。
接触の履歴が重なり、
整列が形を持ち始めたとき、
前提は現れる。
だから前提もまた
固定されたものではない。
新しい接触が起きれば
整列は揺れ、
整列が変われば
前提も変わる。
整列が変わると、
世界そのものは変わらなくても、
立ち上がる現象は変わる。
私たちは
世界そのものを見ているのではなく、
整列を通して
世界に触れているからである。
整列とは
世界との接触の中で
形を変え続けている
私の内側の並びなのである。
4重めのジョナサン
第6章 接触
世界は
出来事の海である。
無数の出来事が
常に起きている。
しかし
そのすべてが
私の出来事になるわけではない。
私たちは
出来事のすべてに触れることはできない。
ここで働いているのが
原作である。
私の中には
傾きがある。
この色がいい。
この人は気になる。
この場所は落ち着く。
この空気は少し苦手だ。
理由よりも先に
向きがある。
その傾きによって
私は出来事の中で
いくつかの方向を見る。
すると
近づくという動きが生まれる。
話しかけてみる。
本を手に取る。
場所に行ってみる。
触れてみる。
出来事の海の中で
私はいくつかの出来事に
近づいていく。
このとき起きているのが
接触
である。
接触とは
単に触れることではない。
出来事が
私に触れること。
そして
私が出来事に触れること。
その重なりである。
例えば
人と出会う。
最初は
ただ同じ場所にいるだけかもしれない。
しかし
会話をする。
視線が合う。
何かを感じる。
そのとき
出来事は
私の外側の出来事ではなくなる。
接触が起きている。
本でも同じである。
本は
ただそこに置かれている。
しかし
手に取る。
読み始める。
何かが引っかかる。
そのとき
文字は
ただの情報ではなくなる。
接触が起きている。
接触が起きると
整列が揺れる。
何かが引っかかる。
違和感がある。
面白いと感じる。
小さな揺れが
私の中に生まれる。
しかしここで
一つ重要なことがある。
接触の量は
立ち上がりを保証しない。
人は
たくさんの人に会うことができる。
たくさんの本を読むことができる。
たくさんの映画を見ることもできる。
しかし
そのすべてが
体験になるわけではない。
接触の量は
可能性を担保する。
しかし
立ち上がりを担保しない。
何百冊の本を読んでも
何も起きないことがある。
逆に
たった一つの出来事が
整列を大きく揺らすこともある。
それでも
一つだけ確かなことがある。
接触がなければ
何も立ち上がらない。
接触の中で
整列が揺れ、
その揺れの中で
何かが立ち上がる。
それが
立ち上がり
である。
4重めのジョナサン
私は時間も、
場と同じように扱っている。
つまり前提である。
世界には場があり、
そこに存在が立ち上がる。
そして同時に、
時間が流れている。
もし時間がなければ、
存在は変化できない。
変化がなければ、
出来事も起きない。
だから私は、
根源的な場と
根源的な時間があると考えている。
これは説明されるものというより、
存在が成立するための前提である。
しかしここで一つ、
考えることがある。
もし場と時間だけがあり、
他に何もなかったらどうなるだろうか。
そこに変化がなければ、
状態は常に同じである。
時間が流れていたとしても、
何も変わらないなら
それは観測できない。
つまり私たちが時間として認識しているものは、
出来事の順序なのである。
ここで私は、
時間には二つの側面があると思っている。
一つは
世界の時間である。
それは常に流れている。
存在がある限り、
次の一秒はやってくる。
主体がどうであっても、
その流れは変わらない。
もう一つは
内的な時間である。
人が何かに接触し、
出来事が立ち上がると、
時間の感じ方は変わる。
退屈な時間は長く感じる。
夢中の時間は短く感じる。
しかし変わっているのは
世界の時間ではない。
体験の密度である。
未来にも二つの側面がある。
一つは
時間としての未来である。
まだ来ていない次の一秒。
それは存在している限り
必ずやってくる。
しかしその一秒の中で
何が起きるのかは決まっていない。
そこには
場の変化と
時間の経過がある。
そして接触が起き、
出来事が立ち上がる。
未来とは
流れてくる時間と
無数の変数の重なりである。
人はときどき
「何もしていない時間」
と言う。
しかしそれは正確ではない。
存在がある限り、
完全な無はありえない。
身体は動き、
呼吸は続き、
世界は変化している。
何もしないという行為もまた
一つの選択である。
そこには
気づいていない無数の動きと
関係と力学が生まれている。
だから世界は
静止していない。
場があり、
時間が流れ、
出来事が立ち上がる。
そしてその出来事の順序を、
私たちは時間として経験している。
4重めのジョナサン
すべての出来事には場がある。
場とは、
存在が成立するための空間であり、
そこにある存在と、それらの相互作用を含んでいる。
場がなければ、何も起きない。
私たちは地球の上に家を建てることはできる。
しかし地球そのものを作っているわけではない。
つまり場は、
基本的には与えられている。
最も広い意味では、
宇宙そのものも場である。
宇宙の前に場があったのかは分からない。
それでも私は、
何らかの場があったのではないかと感じている。
私はこのような、
存在が成立しうるための前提としての場を、
根源的な場と呼んでいる。
この根源的な場は一つだが、
そこからスケールの違いによって、
無数の場が生まれる。
例えば、家という場がある。
その中には部屋があり、
庭という別の場もある。
また、物理的な場だけではなく、
営みの場も存在する。
学校という建物の場があり、
そこでの授業という場があり、
友人関係という場が生まれる。
私とあなたが会話しているこの瞬間も、
それ自体が一つの場である。
つまり場とは、
空間だけではなく、
関係や行為を含む
出来事の単位でもある。
場は固定されたものではない。
一つの場は、
複数の場が重なり合うことで成立している。
例えば教会という場には、
教会という建物の場、
その教会が積み重ねてきた歴史の場、
そして今そこに集まっている人々の場、
これらが同時に存在している。
それぞれの前提や行為が混ざり合うことで、
その瞬間の場が立ち上がる。
場と存在は相互に作用する。
人は行為や前提によって場を変える。
しかし同時に、
場もまた人に作用する。
特に自然の場では、
人間が関与できない要素が多くなる。
山、海、森、季節、天候。
これらは人の意味や意図とは無関係に存在している。
人がいない場所では、
人為的な意味付けは薄くなる。
そこでは社会の前提ではなく、
自然の法則が場を形作る。
すると、私たちは
生きる意味を考える前に生きてしまっている。
呼吸している。
歩いている。
身体が動く。
説明を必要としない事実が前に出てくる。
自然の場は、
私たちの存在そのものに作用している。
場とは容器ではない。
存在、関係、行為、前提が
相互に作用することで、
その都度立ち上がる
出来事の構造である。
4重めのジョナサン
私は
世界を理解しているわけではない。
世界は広く、
出来事は無数に起きている。
そのすべてを
知ることはできない。
それでも
私たちは生きている。
呼吸をしている。
歩いている。
食事をする。
朝は来る。
そして
一日が始まる。
世界では
出来事が起き続けている。
しかし
そのすべてが
私の出来事になるわけではない。
私は
その一部に触れる。
接触が起きる。
整列が揺れる。
何かが立ち上がる。
そのとき
私は行為をする。
近づく。
離れる。
続ける。
やめる。
そうした行為の積み重ねの中で
私という存在は形を持っていく。
それでも
世界は完全には分からない。
未来も分からない。
多くのことは
ブラックボックスのままである。
それでも
一つできることがある。
それは
接触することである。
出来事に触れる。
揺れる。
立ち上がる。
そうして
また次の出来事に触れる。
世界は
出来事の海である。
その海の中で
私はいくつかの出来事に触れる。
その接触の積み重ねが
私の世界を作っていく。
意味は
あとから生まれる。
理解も
あとから生まれる。
それでも
私は生きている。
そして
今日もまた
何かに触れる。
生きるとは
世界の中で
接触を続けることなのである。
4重めのジョナサン
私たちは
世界と直接一体になっているわけではない。
世界があり、
私がいる。
そして
その間には距離がある。
距離とは
単なる物理的な長さではない。
人との距離。
出来事との距離。
関係の距離。
私たちは
出来事や存在を
それぞれの距離に配置している。
例えば
人と出会う。
同じ人でも
距離はさまざまである。
挨拶をする距離。
少し話す距離。
長く関係を続ける距離。
さらに
入れない距離もある。
その人が
私の世界に入る場所は
限られている。
この距離は
意志だけで決まるわけではない。
接触が起きる。
整列が揺れる。
解釈が生まれる。
そして
距離が決まる。
例えば
誰かが店員に
横柄な態度をとるのを見る。
そのとき
私はその人を
遠い距離に置く。
それは
評価というよりも
配置である。
逆のこともある。
ある人と話していると
自然に会話が続く。
無理をしている感じがない。
そのとき
距離は自然に近くなる。
距離は
意志で作るものではない。
接触の中で
立ち上がる。
しかし
距離は固定されたものでもない。
接触が変われば
距離も変わる。
出来事が起きる。
整列が揺れる。
解釈が変わる。
すると
距離も動く。
距離は
関係の境界でもある。
私は
すべてを引き受けることはできない。
誰かの人生を
代わりに生きることはできない。
そのため
距離が必要になる。
例えば
誰かが不満を
延々とぶつけてくる。
話を聞くことはできる。
しかし
その人の人生を
私が解決することはできない。
ここで必要なのが
距離である。
距離は
関係を壊すためのものではない。
むしろ
関係を維持するためのものである。
距離がなければ
コストは偏る。
一方が消耗し、
もう一方が依存する。
その状態は
長く続かない。
適切な距離があるとき、
関係は続く。
引き受けるところと
引き受けないところが
はっきりする。
距離とは
拒絶ではない。
距離とは
配置である。
私たちは
出来事の海の中で
すべてと同じ距離で関わることはできない。
接触が起き、
解釈が生まれ、
その結果として
距離が決まる。
距離とは
世界と私の関係の配置なのである。
3重めのジョナサン
私の中には、
理解や意志よりも先にあるものがある。
それを私は
「原作」と呼んでいる。
原作とは、
傾きである。
この色がいい。
この場所が落ち着く。
この人とは話したくなる。
この空気は苦手だ。
こうした感覚は、
理由よりも先に存在している。
私はそれを
あとから説明することはできる。
しかし説明は、
原作のあとに生まれる。
原作そのものではない。
原作は
私の中の最初の向きである。
どこを見るのか。
何に反応するのか。
何に近づき、何を避けるのか。
それらは多くの場合、
意志によって決められてはいない。
むしろ
すでにそうなっている。
例えば
子供のころの興味は
分かりやすい。
外で走り回るのが
好きな子もいれば、
一人で家の中の時間を
好む子もいる。
そこには
どう見られるかや
どんな意味があるかよりも先に、
すでに傾きがある。
原作は
比較的固定的である。
たとえば
匂いの好みは
簡単には変わらない。
ある場所を落ち着くと感じる感覚も、
簡単には変わらない。
しかし原作は
完全に固定されているわけでもない。
接触を繰り返す中で、
原作は少しずつ形を変える。
新しいものに触れると、
今まで興味のなかったものに
惹かれることもある。
それは原作が
更新されたからである。
しかし原作だけでは
世界は広がらない。
原作は
接触を生む。
接触は
揺れを生む。
揺れは
整列を更新する。
そしてそこから
新しい見え方が生まれる。
だから原作とは
完成したものではない。
それは
接触へ向かう
最初の傾きなのである。
3 もっとみる 
重めのジョナサン
湖は揺れている。
私も揺れている。
世界は今日も
少しだけ傾いている。
その傾きの中で、
私は何かに触れる。
何かが立ち上がる。
それでいいと思う。
私はまた歩く。
湖のほとりで、
今日も揺らいでいる。
8重めのジョナサン
私は
世界を理解しているわけではない。
世界は広く、
出来事は無数に起きている。
そのすべてを
知ることはできない。
それでも
私たちは生きている。
呼吸をしている。
歩いている。
食事をする。
朝は来る。
そして
一日が始まる。
世界では
出来事が起き続けている。
しかし
そのすべてが
私の出来事になるわけではない。
私は
その一部に触れる。
接触が起きる。
整列が揺れる。
何かが立ち上がる。
そのとき
私は行為をする。
近づく。
離れる。
続ける。
やめる。
そうした行為の積み重ねの中で
私という存在は形を持っていく。
それでも
世界は完全には分からない。
未来も分からない。
多くのことは
ブラックボックスのままである。
それでも
一つできることがある。
それは
接触することである。
出来事に触れる。
揺れる。
立ち上がる。
そうして
また次の出来事に触れる。
世界は
出来事の海である。
その海の中で
私はいくつかの出来事に触れる。
その接触の積み重ねが
私の世界を作っていく。
意味は
あとから生まれる。
理解も
あとから生まれる。
それでも
私は生きている。
そして
今日もまた
何かに触れる。
生きるとは
世界の中で
接触を続けることなのである。
4重めのジョナサン
人は一人で生きているわけではない。
世界には場があり、
そこに人が存在し、
接触が起きる。
人が増えると、
接触は関係になり、
関係は構造になる。
これが社会である。
社会とは
人が集まってできた構造であり、
出来事が繰り返される場である。
しかしここで
一つはっきりしていることがある。
社会は
倫理によって作られたものではない。
世界そのものがそうであるように、
社会にも偏りがある。
健康の差。
能力の差。
環境の差。
偶然。
場には最初から
不均衡がある。
これは消えるものではない。
それでも社会が存在する理由がある。
それは
人が生きる条件を整えるためである。
社会ができるのは
主体を作ることではない。
主体は作れるものではない。
主体は
接触の中で立ち上がる。
だから社会ができるのは
その環境を整えることだけである。
人が接触できる場を作る。
他人と関わること。
集団に入ること。
小さな社会を経験すること。
そして
幅広い経験である。
本を読む。
絵を描く。
音楽を聴く。
理科の実験をする。
外で遊ぶ。
こうした体験は
整列を揺らす。
揺れが起きると、
何かが立ち上がる。
そこから主体が生まれる。
しかしここで
もう一つ重要なことがある。
社会には
リソースの問題がある。
人が生きるためには
身体、時間、安全、生活など
最低限の条件が必要である。
この条件が満たされていなければ、
人は接触する余裕を持てない。
つまり
主体が立ち上がりにくくなる。
だから社会は
まず最低ラインを整える。
食料。
医療。
安全。
生活。
これらは
生きる条件である。
しかし
すべてを平等にすることはできない。
なぜなら
世界そのものが
倫理によって動いているわけではないからだ。
社会は
不均衡を完全に消すことはできない。
できるのは
調整だけである。
極端な不均衡を減らし、
生きる条件を整える。
それが社会の役割である。
そしてもう一つ。
主体が立ち上がるかどうかは
社会が決めることではない。
主体は
接触の中で立ち上がる。
だから社会は
可能性を作ることしかできない。
その中で
人はそれぞれ
接触し、
揺れ、
立ち上がる。
社会とは
主体を作る装置ではない。
社会とは
接触の場である。
4重めのジョナサン
私のモデルは、
まず生きることから始まっている。
世界があり、
人がいて、
接触が起きる。
接触の中で何かが立ち上がり、
人は行為をする。
人が増え、
関係が広がると、
そこには必ずコストが発生する。
時間。
注意。
感情。
労力。
責任。
関係とは、
こうしたコストを扱いながら
続いていくものである。
私の考える倫理とは、
コストの不均衡が極端にならないように
調整しようとする姿勢である。
コストが長く偏り続ければ、
関係は歪み、
やがて破綻する。
一方だけが消耗し、
もう一方だけが受け取り続ける関係は
持続しにくい。
倫理とは、
こうした破綻を避けるための調整である。
ただしコストは
固定されたものではない。
場所によって変わる。
関係によって変わる。
人によって変わる。
状況によって変わる。
ある人にとっては小さな負担が、
別の人にとっては大きな負担になることもある。
だから倫理もまた、
状況に応じて変化する。
倫理とは
固定された正しさではなく、
関係を維持するための
調整の技術である。
例えば親と子の関係がある。
この関係では、
親が子どもの安全や生活環境を担保する。
食事。
住む場所。
教育。
身体の安全。
これは大きなコストである。
そのため親がある程度の決定権を持つのは自然である。
しかしこれは
好き嫌いの押し付けではない。
リソースは限られている。
親は子どものすべてを
無限に監督することはできない。
だから行動を制限したり、
ルールを作ったりする。
ここで起きているのは
善悪というより
コストの問題である。
しかしすべてを
その場その場で調整していると、
社会は維持できない。
ある行為を自由にすると、
損失が大きすぎる場合がある。
例えば
人を殺すことだ。
これが自由に行われる社会では、
人は安心して生きることができない。
接触そのものが成立しなくなる。
そのため社会は、
損失が大きすぎる行為について
最低限の共通理解を固定する。
これが根源的な倫理である。
では人はなぜ、
コストの不均衡に気づかないことがあるのか。
一つは、
現象の把握が不明瞭だからである。
コストは必ずしも
はっきりした形で現れるわけではない。
感情の疲れ。
注意の消耗。
時間の偏り。
こうしたものは
数字として見えるわけではない。
もう一つは、
気づいているが
気づかないふりをする場合である。
不均衡に触れれば、
関係が変わる可能性がある。
人はときどき
それを避けようとする。
ではなぜ人は、
不均衡な関係を続けてしまうのか。
一つは
何もしないことのコストを
正しく把握できないからである。
人は目の前の摩擦は避けるが、
将来の破綻のコストは見えにくい。
もう一つは、
関係を調整したときの未来が未知だからである。
未知の未来よりも
予測できる不均衡を
選んでしまうことがある。
では人はどうすれば
不均衡に気づけるのか。
それは
生きることに立ち返ることから始まる。
生きるために必要な最低限のものから
クリアにしていく。
身体。
時間。
安全。
生活。
基本的な関係。
そこから見ていくと、
一つのことに気づく。
私たちは多くの場合、
重要でないことに
大きなリソースを使っている。
その代表的なものが、
周りにどう見られるかである。
評価。
立場。
印象。
周囲の期待。
人はそこに
多くの時間と注意を使う。
しかし
評価はコストを支払ってくれない。
これは以前
エッセイでも書いたことだ。
例えば就活で落とされても、
世界が壊れるわけではない。
恋人に振られても、
世界そのものが終わるわけではない。
だから
誰かの機嫌を過度にうかがう必要はない。
ここで起きているのは
ただコストが不均衡なだけである。
そして多くの場合、
私たちは
世界の存続の条件を見誤っている。
世界は
一つの評価で壊れるほど
不安定ではない。
倫理とは、
この生きる営みが破綻しないように
コストを調整するための知恵である。
4重めのジョナサン
私たちは
世界と直接一体になっているわけではない。
世界があり、
私がいる。
そして
その間には距離がある。
距離とは
単なる物理的な長さではない。
人との距離。
出来事との距離。
関係の距離。
私たちは
出来事や存在を
それぞれの距離に配置している。
例えば
人と出会う。
同じ人でも
距離はさまざまである。
挨拶をする距離。
少し話す距離。
長く関係を続ける距離。
さらに
入れない距離もある。
その人が
私の世界に入る場所は
限られている。
この距離は
意志だけで決まるわけではない。
接触が起きる。
整列が揺れる。
解釈が生まれる。
そして
距離が決まる。
例えば
誰かが店員に
横柄な態度をとるのを見る。
そのとき
私はその人を
遠い距離に置く。
それは
評価というよりも
配置である。
逆のこともある。
ある人と話していると
自然に会話が続く。
無理をしている感じがない。
そのとき
距離は自然に近くなる。
距離は
意志で作るものではない。
接触の中で
立ち上がる。
しかし
距離は固定されたものでもない。
接触が変われば
距離も変わる。
出来事が起きる。
整列が揺れる。
解釈が変わる。
すると
距離も動く。
距離は
関係の境界でもある。
私は
すべてを引き受けることはできない。
誰かの人生を
代わりに生きることはできない。
そのため
距離が必要になる。
例えば
誰かが不満を
延々とぶつけてくる。
話を聞くことはできる。
しかし
その人の人生を
私が解決することはできない。
ここで必要なのが
距離である。
距離は
関係を壊すためのものではない。
むしろ
関係を維持するためのものである。
距離がなければ
コストは偏る。
一方が消耗し、
もう一方が依存する。
その状態は
長く続かない。
適切な距離があるとき、
関係は続く。
引き受けるところと
引き受けないところが
はっきりする。
距離とは
拒絶ではない。
距離とは
配置である。
私たちは
出来事の海の中で
すべてと同じ距離で関わることはできない。
接触が起き、
解釈が生まれ、
その結果として
距離が決まる。
距離とは
世界と私の関係の配置なのである。
3重めのジョナサン
私はときどき、
世界と自分がよく噛み合っていると感じる瞬間がある。
無理をしている感じがない。
説明をしなくても、
行為が自然に出てくる。
世界があって、
私がいて、
行為があって、
接触がある。
それらが自然に連なっている。
私はこの状態を
「一致」と呼んでいる。
一致とは、
原作と世界との接触の摩擦が小さい状態である。
私の原作と行為のズレが少なく、
世界と私の認知のズレも少ない。
つまり、
原作
世界
認知
行為
これらの方向が
同じ方を向いている状態である。
一致は努力によって作るものではない。
むしろ接触を重ねることで、
少しずつ整列が更新され、
その結果として現れてくる。
それは命令ではない。
「こうすべきだ」という声ではなく、
「この方向なら自然に進める」という感覚である。
私はこのとき、
植物の成長に似た感覚を覚える。
太陽があり、
水があり、
土壌があり、
条件がそろったとき、
植物は無理なく伸びていく。
一致しているとき、
行為はその成長のように現れる。
力んでいるわけではない。
しかし力は出ている。
もし神秘的な言い方をするなら、
神様が小さく頷いているような感じに近い。
もちろん一致は
固定された状態ではない。
世界も私も、
その都度立ち上がり続けている。
だから一致もまた、
接触と更新の中で変化していく。
一致とは、
世界と私が接触を続ける中で、
方向が揃いはじめたときに生まれる
自然な状態である。
2重めのジョナサン
私たちはふつう、
行為を意志によって起こすものだと考えている。
何かを決め、
それを実行する。
そのように説明されることが多い。
しかし私の感覚では、
行為はそれほど単純なものではない。
行為は、
主体が立ち上がったときに
自然に現れることが多い。
世界があり、
場があり、
接触が起きる。
接触によって整列が揺れ、
見え方が変わる。
そのとき、
主体が立ち上がる。
そして行為が生まれる。
つまり行為とは、
主体が世界と接触した結果として
現れる動きである。
私はこのとき、
行為を作っているとはあまり感じない。
むしろ
行為が自然に出てくる。
一致しているとき、
行為はほとんど迷いなく現れる。
世界があり、
私がいる。
接触があり、
行為がある。
それは説明よりも先に起きている。
しかし行為は、
いつも自然に現れるとは限らない。
ときには、
行為をわざと起こすこともある。
例えば、
苦手なことに触れるとき。
未知のものに近づくとき。
自分の整列を揺らしてみたいとき。
そのようなとき、
私は行為を意図的に起こす。
それは無理に結果を作るためではない。
接触を起こすためである。
行為によって、
新しい接触が生まれる。
接触が起きれば、
整列が揺れ、
新しい立ち上がりが生まれる。
だから私にとって行為とは、
主体が立ち上がった結果として
自然に現れる動きでもあり、
同時に
新しい接触を生むために
意図的に起こす動きでもある。
行為とは、
世界と私の接触を
生み続けるための動きなのである。
1重めのジョナサン
人はよく
意味を求める。
これは何の意味があるのか。
なぜそれをするのか。
その行為にはどんな価値があるのか。
意味は
行為の前にあるものとして
語られることが多い。
しかし私の感覚では、
意味は最初にあるものではない。
むしろ
あとから生まれる。
世界には
出来事がある。
出来事の海の中で
私たちはいくつかの出来事に触れる。
接触が起きる。
整列が揺れる。
何かが立ち上がる。
このとき
まだ意味はない。
例えば
誰かと話しているとき。
会話が続く。
楽しいと感じる。
興味が生まれる。
そのとき
私たちは
意味を考えていない。
あるいは
散歩をしているとき。
風が気持ちいい。
景色が変わる。
ただ歩いている。
そこに
大きな意味はない。
しかし
あとから意味が生まれることがある。
あの出会いが
人生を変えた。
あの時間が
大切だった。
あの経験が
自分を作った。
このとき
意味は出来事のあとに現れる。
意味とは
出来事そのものではない。
意味とは
出来事を
どのように配置するかという
解釈である。
出来事があり、
接触があり、
立ち上がりがある。
そのあとで
私たちはそれを振り返り、
位置を与える。
価値を与える。
物語を与える。
それが意味である。
だから意味は
固定されたものではない。
整列が変われば
意味も変わる。
同じ出来事でも
違う意味を持つことがある。
昔は
失敗だと思っていたことが、
あとから
必要な経験だったと
感じることがある。
逆のこともある。
意味とは
世界の中に
最初から存在しているものではない。
意味とは
出来事と私の関係の中で
あとから生まれるものである。
だから私は、
意味を探すことよりも
接触を大切にしている。
接触がなければ
何も立ち上がらない。
立ち上がりがなければ
意味も生まれない。
世界は
出来事の海である。
私たちは
その中で接触を繰り返し、
整列が揺れ、
何かが立ち上がる。
そして
あとから意味が生まれる。
意味とは
世界の説明ではない。
意味とは
出来事を生きたあとに
現れる配置なのである。
2重めのジョナサン
私はときどき、
「ん？」と感じることがある。
それは強い否定ではない。
はっきりとした反対でもない。
ただ、
何かが少し引っかかる。
多くの場合、
それは前提のズレから生まれている。
同じ言葉を使っていても、
見ているものが違う。
同じ出来事について話していても、
立ち上がっている現象が違う。
だから会話が噛み合わない。
しかし多くの人は、
このズレにあまり気づかない。
あるいは気づいても、
言葉の問題だと考える。
けれど実際には、
言葉よりも前のところで
ズレは起きている。
前提が違う。
整列が違う。
見えている現象が違う。
私はこのズレを
違和感として感じる。
それは説明できるとは限らない。
ただ、
「ん？」という感覚だけがある。
面白いことに、
この違和感は意志によって
生まれているわけではない。
むしろ勝手に立ち上がる。
私はそれを
探そうとしているわけではない。
場があり、
世界で出来事が起きている。
その中に放り込まれると、
自然に違和感が立ち上がる。
だからズレは、
私が作っているものではない。
むしろ
接触の中で生まれてくる。
そしてこの「ん？」は、
必ずしも否定ではない。
それは
何かがおかしいというよりも、
まだ見えていない前提が
そこにあるという合図である。
私はこのズレを
できるだけ消そうとは思わない。
むしろ
観察する。
ズレがあるとき、
そこには何かが隠れている。
それは新しい接触の入り口であり、
整列が更新されるきっかけでもある。
だから私にとってズレとは、
問題ではない。
ズレとは、
世界と私の接触が起きている証なのである。
3重めのジョナサン
私たちは出来事をそのまま受け取っているわけではない。
出来事は
接触によって立ち上がる。
そのあと
私たちはそれを解釈する。
例えば誰かのことを
「顔が良い」と言うとき。
この言葉の中には、
たくさんの前提が含まれている。
何を美しいと感じるのか。
どんな配置を魅力と感じるのか。
それは人によって違う。
さらに言えば、
同じ人であっても解釈は変わる。
あるときは魅力的に見えても、
別の出来事によって印象は変わる。
それは、
見ている側の整列が変わるからである。
しかしすべてが変わるわけではない。
原作に近い部分も存在する。
例えば匂いである。
どれだけ魅力的に見える人でも、
匂いが合わなければ関係が難しくなることがある。
また、習慣も強く作用する。
箸の持ち方が極端に乱れていると、
それだけで魅力の評価が変わることもある。
店員に横柄な態度をとる人を見て、
距離が確定することもある。
それは単なる印象ではない。
私の中で、
その人が入ることのできる距離が
確定するのである。
つまり解釈とは、
出来事に意味を与えることではない。
むしろ、
接触によって立ち上がった出来事を、
どの距離に配置するかという判断である。
解釈は一枚ではない。
いくつもの層を通っている。
原作に近い層もあれば、
経験や習慣によって形成された層もある。
そしてそれらが重なりながら、
私の中で出来事の位置が決まる。
だから同じ出来事でも、
人によってまったく違う現象が立ち上がる。
解釈とは、
接触によって立ち上がった出来事を、
私の整列の中に配置する営みなのである。
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