重めのジョナサン双葉の哲学
ここは
自分から生まれた哲学や思想、
その断片を書く場所です。
誰かの言葉ではなく
本から借りた思想でもなく
私はこう思う。
私はこう感じる。
私はこう生きている。
そういう原点の言葉を
持ち寄る場所。
完成した哲学じゃなくていい。
途中でもいい。
断片でもいい。
思想の双葉の置き場所。
ここは思想が立ち上がる場所です。
重めのジョナサン
湖は揺れている。
私も揺れている。
世界は今日も
少しだけ傾いている。
その傾きの中で、
私は何かに触れる。
何かが立ち上がる。
それでいいと思う。
私はまた歩く。
湖のほとりで、
今日も揺らいでいる。
23
重めのジョナサン
私は
世界を理解しているわけではない。
世界は広く、
出来事は無数に起きている。
そのすべてを
知ることはできない。
それでも
私たちは生きている。
呼吸をしている。
歩いている。
食事をする。
朝は来る。
そして
一日が始まる。
世界では
出来事が起き続けている。
しかし
そのすべてが
私の出来事になるわけではない。
私は
その一部に触れる。
接触が起きる。
整列が揺れる。
何かが立ち上がる。
そのとき
私は行為をする。
近づく。
離れる。
続ける。
やめる。
そうした行為の積み重ねの中で
私という存在は形を持っていく。
それでも
世界は完全には分からない。
未来も分からない。
多くのことは
ブラックボックスのままである。
それでも
一つできることがある。
それは
接触することである。
出来事に触れる。
揺れる。
立ち上がる。
そうして
また次の出来事に触れる。
世界は
出来事の海である。
その海の中で
私はいくつかの出来事に触れる。
その接触の積み重ねが
私の世界を作っていく。
意味は
あとから生まれる。
理解も
あとから生まれる。
それでも
私は生きている。
そして
今日もまた
何かに触れる。
生きるとは
世界の中で
接触を続けることなのである。
11重めのジョナサン
― 世界の二つの見方 ―
人はよく、物事をこう説明する。
意味があり、
目的があり、
行動し、
結果が出る。
この順序は、とても分かりやすい。
多くの場面で、この形で物事が語られている。
何のためにやるのか。
目的は何か。
その結果どうなったのか。
しかし私は、この説明にずっと違和感があった。
実際の経験は、
そんなに整然とはしていない。
私たちはまず、
何かの意味を理解してから動くわけではない。
場があり、
そこに小さな傾きが生まれる。
何かが気になる。
視線が向く。
手が伸びる。
その傾きの中で
接触が起きる。
そして接触の中で
何かが立ち上がる。
そのあとで、
ようやく理解や意味が生まれる。
つまり、私の感覚では
意味
目的
行動
結果
という順序ではなく
接触
立ち上がり
理解
という順序の方が近い。
理解は、最初にあるものではない。
接触のあとに生まれる。
たとえば解剖学。
最初に人体の理解があったわけではない。
人は実際に身体を解剖し、観察し、触れ、
その経験を積み重ねた。
その接触の蓄積が、
解剖学という理解を作った。
つまり理解とは、
接触の蓄積を体系化したものだ。
そして、その体系は
社会の工数を減らす。
もし解剖学がなければ、
私たちは人体を理解するたびに
また解剖から始めなければならない。
理解は、
その手間を減らすための固定でもある。
同じことは、評価にも言える。
社会には
言っていいことと
言ってはいけないこと
があるように見える。
しかし実際には、その間に
もう一つ大きな領域がある。
言ってもいい。
しかし、その代わり
評価が下がる。
この領域はとても広い。
評価とは、
人や物を縦の序列に並べることである。
優れている。
浅い。
賢い。
未熟。
こうした言葉は、
人を上下に配置する。
しかし、実際の接触は
そのような形では起きていない。
私たちは、誰かを評価してから
関係を作っているわけではない。
まず接触があり、
その中で距離が決まる。
この人とは深く話せる。
この人とは雑談がちょうどいい。
この分野では関われる。
この話題では距離を取る。
これは評価ではなく、
距離の調整である。
そしてその距離は固定ではない。
接触の中で簡単に変わる。
同じように、
資格や役割もまた固定である。
医者。
先生。
上司。
部下。
客。
店員。
恋人。
友達。
こうした役割は、
社会の関係を整理する。
誰が何をするのか。
どこまで責任を持つのか。
それを決めておくことで、
社会は毎回関係を作り直さなくても済む。
これもまた
工数を減らす仕組みである。
理解、評価、資格、役割。
これらはすべて
社会を運用するための固定だ。
しかしそれは
現象そのものではない。
現象はもっと動いている。
場があり、
傾きがあり、
接触があり、
何かが立ち上がる。
そしてその立ち上がりの中で
関係や意味が整列していく。
私は、世界がそのように
立ち上がっているように見える。
ここで、二つの見方を整理してみたい。
一つは、ここまで述べてきた
接触から世界を見る見方。
もう一つは、
多くの人が採用している
意味から世界を見る見方である。
意味モデルでは、
世界は
意味
目的
行動
結果
という順序で説明される。
このモデルは分かりやすい。
しかし同時に、
いくつかの副作用も生みやすい。
意味が先に置かれると、
そこには自然と
「正しさ」が生まれる。
正しい行動。
正しいコミュニケーション。
正しい人生。
すると現実がそこからずれるとき、
人は原因を探し始める。
自分が未熟なのか。
相手が悪いのか。
社会がおかしいのか。
しかし、そもそも
現実の出来事は
その順序で起きているわけではない。
あるいは、意味よりも先にあるもの。
場。
傾き。
接触。
意味モデルは、
この層をうまく扱うことができない。
そのため、
本来は接触の問題であるものが
倫理や正しさの問題として
語られてしまうことがある。
これに対して、
接触モデルでは
接触
立ち上がり
理解
という順序で
現象を見る。
この見方では、
まず出来事が起きる。
そしてその後に
理解や意味が生まれる。
評価ではなく距離。
正しさではなく力学。
そのように世界を見ることができる。
ただし、
意味モデルが無意味なわけではない。
理解、評価、資格、役割。
これらはすべて
社会の工数を減らす固定である。
社会が毎回ゼロから
関係や理解を作り直していては
成り立たない。
意味モデルは、
そのための装置である。
ただし、私たちのリソースは有限である。
時間も、注意も、接触できる量も
限りがある。
すべてのものに
無限に接触することはできない。
ここで理解が役に立つ。
理解は
どこに接触するかを選び、
どこに注意を向けるかを
決める助けになる。
また逆に、
理解があることで
接触が深まることもある。
たとえばゴッホの絵を
はじめて見るとき。
その接触だけでも、
何かが立ち上がることはある。
しかし、
彼の人生や
当時の美術の流れ、
時代や地域の背景を知ると、
同じ絵との接触は
また別のものになる。
理解は
接触から生まれるが、
理解はまた
接触を深めもする。
私はその二つを、
必要に応じて
行き来している。
ただ、日常の多くの場面では
接触モデルの方が
少し生きやすいのではないかとも思う。
なぜならそこでは、
正しさよりも
力学を見ることができるからだ。
私のコミュニケーションにおける倫理は
コストの均衡を維持しようとする意志である。
関係は固定ではない。
接触の中で立ち上がり、
距離が変わる。
しかしコストの均衡が保たれるとき、
関係は自然に健全になる。
そしてその結果として
長く続く関係も増える。
世界は
意味から始まっているわけではない。
場があり、
傾きがあり、
接触があり、
何かが立ち上がる。
意味は
そのあとに生まれる。
私は、世界がそのように
動いているように見える。
8重めのジョナサン
私たちは
世界と直接一体になっているわけではない。
世界があり、
私がいる。
そして
その間には距離がある。
距離とは
単なる物理的な長さではない。
人との距離。
出来事との距離。
関係の距離。
私たちは
出来事や存在を
それぞれの距離に配置している。
例えば
人と出会う。
同じ人でも
距離はさまざまである。
挨拶をする距離。
少し話す距離。
長く関係を続ける距離。
さらに
入れない距離もある。
その人が
私の世界に入る場所は
限られている。
この距離は
意志だけで決まるわけではない。
接触が起きる。
整列が揺れる。
解釈が生まれる。
そして
距離が決まる。
例えば
誰かが店員に
横柄な態度をとるのを見る。
そのとき
私はその人を
遠い距離に置く。
それは
評価というよりも
配置である。
逆のこともある。
ある人と話していると
自然に会話が続く。
無理をしている感じがない。
そのとき
距離は自然に近くなる。
距離は
意志で作るものではない。
接触の中で
立ち上がる。
しかし
距離は固定されたものでもない。
接触が変われば
距離も変わる。
出来事が起きる。
整列が揺れる。
解釈が変わる。
すると
距離も動く。
距離は
関係の境界でもある。
私は
すべてを引き受けることはできない。
誰かの人生を
代わりに生きることはできない。
そのため
距離が必要になる。
例えば
誰かが不満を
延々とぶつけてくる。
話を聞くことはできる。
しかし
その人の人生を
私が解決することはできない。
ここで必要なのが
距離である。
距離は
関係を壊すためのものではない。
むしろ
関係を維持するためのものである。
距離がなければ
コストは偏る。
一方が消耗し、
もう一方が依存する。
その状態は
長く続かない。
適切な距離があるとき、
関係は続く。
引き受けるところと
引き受けないところが
はっきりする。
距離とは
拒絶ではない。
距離とは
配置である。
私たちは
出来事の海の中で
すべてと同じ距離で関わることはできない。
接触が起き、
解釈が生まれ、
その結果として
距離が決まる。
距離とは
世界と私の関係の配置なのである。
4重めのジョナサン
私はときどき、
「ん？」と感じることがある。
それは強い否定ではない。
はっきりとした反対でもない。
ただ、
何かが少し引っかかる。
多くの場合、
それは前提のズレから生まれている。
同じ言葉を使っていても、
見ているものが違う。
同じ出来事について話していても、
立ち上がっている現象が違う。
だから会話が噛み合わない。
しかし多くの人は、
このズレにあまり気づかない。
あるいは気づいても、
言葉の問題だと考える。
けれど実際には、
言葉よりも前のところで
ズレは起きている。
前提が違う。
整列が違う。
見えている現象が違う。
私はこのズレを
違和感として感じる。
それは説明できるとは限らない。
ただ、
「ん？」という感覚だけがある。
面白いことに、
この違和感は意志によって
生まれているわけではない。
むしろ勝手に立ち上がる。
私はそれを
探そうとしているわけではない。
場があり、
世界で出来事が起きている。
その中に放り込まれると、
自然に違和感が立ち上がる。
だからズレは、
私が作っているものではない。
むしろ
接触の中で生まれてくる。
そしてこの「ん？」は、
必ずしも否定ではない。
それは
何かがおかしいというよりも、
まだ見えていない前提が
そこにあるという合図である。
私はこのズレを
できるだけ消そうとは思わない。
むしろ
観察する。
ズレがあるとき、
そこには何かが隠れている。
それは新しい接触の入り口であり、
整列が更新されるきっかけでもある。
だから私にとってズレとは、
問題ではない。
ズレとは、
世界と私の接触が起きている証なのである。
4重めのジョナサン
私たちは出来事をそのまま受け取っているわけではない。
出来事は
接触によって立ち上がる。
そのあと
私たちはそれを解釈する。
例えば誰かのことを
「顔が良い」と言うとき。
この言葉の中には、
たくさんの前提が含まれている。
何を美しいと感じるのか。
どんな配置を魅力と感じるのか。
それは人によって違う。
さらに言えば、
同じ人であっても解釈は変わる。
あるときは魅力的に見えても、
別の出来事によって印象は変わる。
それは、
見ている側の整列が変わるからである。
しかしすべてが変わるわけではない。
原作に近い部分も存在する。
例えば匂いである。
どれだけ魅力的に見える人でも、
匂いが合わなければ関係が難しくなることがある。
また、習慣も強く作用する。
箸の持ち方が極端に乱れていると、
それだけで魅力の評価が変わることもある。
店員に横柄な態度をとる人を見て、
距離が確定することもある。
それは単なる印象ではない。
私の中で、
その人が入ることのできる距離が
確定するのである。
つまり解釈とは、
出来事に意味を与えることではない。
むしろ、
接触によって立ち上がった出来事を、
どの距離に配置するかという判断である。
解釈は一枚ではない。
いくつもの層を通っている。
原作に近い層もあれば、
経験や習慣によって形成された層もある。
そしてそれらが重なりながら、
私の中で出来事の位置が決まる。
だから同じ出来事でも、
人によってまったく違う現象が立ち上がる。
解釈とは、
接触によって立ち上がった出来事を、
私の整列の中に配置する営みなのである。
4重めのジョナサン
私たちは同じ世界を見ているようでいて、
実際には同じ現象を見ているわけではない。
なぜなら、
現象は世界そのものではなく、
世界と前提の関係の中で立ち上がるからである。
世界は客観的には存在している。
しかし
それがどのような現象として見えるかは、
私たちの前提によって変わる。
同じ出来事でも、
人によってまったく違う意味を持つことがある。
それは世界が変わっているのではなく、
見ている側の前提が違うからである。
前提とは、
私たちが世界を見るときに
無意識のうちに使っている配置である。
価値観、経験、習慣、期待、
そしてその人の整列。
これらが重なり合って、
世界の見え方を形づくっている。
多くの場合、
人は自分の前提に気づかない。
それはあまりにも自然で、
世界そのもののように感じられるからである。
しかし接触が起きると、
この前提は揺らぐことがある。
違和感が生まれる。
「ん？」という感覚が立ち上がる。
それは世界がおかしいのではなく、
自分の前提が世界と噛み合っていない
という合図である。
前提は固定されたものではない。
接触によって更新され、
整列によって組み替えられる。
前提が変わると、
同じ世界でも違う現象が立ち上がる。
私はこのとき、
世界が変わったとは感じない。
むしろ
最初からそこにあったものが
見えるようになった
と感じることが多い。
それは世界が変化したのではなく、
私の前提が是正されたからである。
だから私にとって前提とは、
世界を決めるものではない。
前提とは、
世界と私の接触の仕方を
形づくるものである。
4重めのジョナサン
私は世界を
そのまま見ているわけではない。
例えば、
同じ人に会っても
日によって印象が変わることがある。
ある日は
なんとなく優しく見える。
別の日には
少し距離を感じる。
相手が変わったのかというと、
そうとも限らない。
変わっているのは、
私のほうかもしれない。
世界を見るとき、
私の中にはすでに
ある並びがある。
経験。
記憶。
感覚。
理解。
習慣。
それらが
私の中で
ある配置を作っている。
私はこの配置を
「整列」と呼んでいる。
整列とは、
私が世界を受け取るための
内側の並びである。
整列は
生まれたときから
完成しているものではない。
人は生まれた瞬間から
世界と接触している。
温度。
手触り。
音。
光。
そうした接触が
少しずつ積み重なり、
内側に並びを作っていく。
その履歴が
整列になる。
整列は
学習に近い。
それは
世界との接触の中で
少しずつ形を持っていく。
ここで重要なのは、
整列は
原作とは違うということである。
原作とは、
生命が最初から持っている
接触の傾きである。
どこに興味を持つのか。
何に近づきやすいのか。
何を避けやすいのか。
それは
ある程度すでに
そうなっている。
原作は
接触の方向を生む。
整列は
接触の履歴から生まれる。
言い換えれば、
整列は世界の見え方を変えるが、
原作は接触の方向を変える。
この二つは
役割が違う。
原作が
接触の入口を作り、
整列が
接触の履歴を並べ替える。
整列は
固定されたものではない。
何かに触れると、
整列は揺れる。
人と話したとき。
本を読んだとき。
知らない場所に行ったとき。
あるいは
ただ小さな違和感を感じたとき。
そのとき、
私の中の並びは
わずかに動く。
揺れが小さければ
少しだけ更新が起きる。
揺れが続くと、
整列は組み替えられる。
整列が変わると、
同じ世界でも
違う現象が立ち上がる。
世界が変わったわけではない。
変わったのは
私の整列である。
そして整列から
前提が生まれる。
前提とは、
整列が作る見方である。
私は
前提を通して
世界を見ている。
しかし前提も
最初からそこにあるわけではない。
接触の履歴が重なり、
整列が形を持ち始めたとき、
前提は現れる。
だから前提もまた
固定されたものではない。
新しい接触が起きれば
整列は揺れ、
整列が変われば
前提も変わる。
整列が変わると、
世界そのものは変わらなくても、
立ち上がる現象は変わる。
私たちは
世界そのものを見ているのではなく、
整列を通して
世界に触れているからである。
整列とは
世界との接触の中で
形を変え続けている
私の内側の並びなのである。
4重めのジョナサン
第6章 接触
世界は
出来事の海である。
無数の出来事が
常に起きている。
しかし
そのすべてが
私の出来事になるわけではない。
私たちは
出来事のすべてに触れることはできない。
ここで働いているのが
原作である。
私の中には
傾きがある。
この色がいい。
この人は気になる。
この場所は落ち着く。
この空気は少し苦手だ。
理由よりも先に
向きがある。
その傾きによって
私は出来事の中で
いくつかの方向を見る。
すると
近づくという動きが生まれる。
話しかけてみる。
本を手に取る。
場所に行ってみる。
触れてみる。
出来事の海の中で
私はいくつかの出来事に
近づいていく。
このとき起きているのが
接触
である。
接触とは
単に触れることではない。
出来事が
私に触れること。
そして
私が出来事に触れること。
その重なりである。
例えば
人と出会う。
最初は
ただ同じ場所にいるだけかもしれない。
しかし
会話をする。
視線が合う。
何かを感じる。
そのとき
出来事は
私の外側の出来事ではなくなる。
接触が起きている。
本でも同じである。
本は
ただそこに置かれている。
しかし
手に取る。
読み始める。
何かが引っかかる。
そのとき
文字は
ただの情報ではなくなる。
接触が起きている。
接触が起きると
整列が揺れる。
何かが引っかかる。
違和感がある。
面白いと感じる。
小さな揺れが
私の中に生まれる。
しかしここで
一つ重要なことがある。
接触の量は
立ち上がりを保証しない。
人は
たくさんの人に会うことができる。
たくさんの本を読むことができる。
たくさんの映画を見ることもできる。
しかし
そのすべてが
体験になるわけではない。
接触の量は
可能性を担保する。
しかし
立ち上がりを担保しない。
何百冊の本を読んでも
何も起きないことがある。
逆に
たった一つの出来事が
整列を大きく揺らすこともある。
それでも
一つだけ確かなことがある。
接触がなければ
何も立ち上がらない。
接触の中で
整列が揺れ、
その揺れの中で
何かが立ち上がる。
それが
立ち上がり
である。
4重めのジョナサン
私は時間も、
場と同じように扱っている。
つまり前提である。
世界には場があり、
そこに存在が立ち上がる。
そして同時に、
時間が流れている。
もし時間がなければ、
存在は変化できない。
変化がなければ、
出来事も起きない。
だから私は、
根源的な場と
根源的な時間があると考えている。
これは説明されるものというより、
存在が成立するための前提である。
しかしここで一つ、
考えることがある。
もし場と時間だけがあり、
他に何もなかったらどうなるだろうか。
そこに変化がなければ、
状態は常に同じである。
時間が流れていたとしても、
何も変わらないなら
それは観測できない。
つまり私たちが時間として認識しているものは、
出来事の順序なのである。
ここで私は、
時間には二つの側面があると思っている。
一つは
世界の時間である。
それは常に流れている。
存在がある限り、
次の一秒はやってくる。
主体がどうであっても、
その流れは変わらない。
もう一つは
内的な時間である。
人が何かに接触し、
出来事が立ち上がると、
時間の感じ方は変わる。
退屈な時間は長く感じる。
夢中の時間は短く感じる。
しかし変わっているのは
世界の時間ではない。
体験の密度である。
未来にも二つの側面がある。
一つは
時間としての未来である。
まだ来ていない次の一秒。
それは存在している限り
必ずやってくる。
しかしその一秒の中で
何が起きるのかは決まっていない。
そこには
場の変化と
時間の経過がある。
そして接触が起き、
出来事が立ち上がる。
未来とは
流れてくる時間と
無数の変数の重なりである。
人はときどき
「何もしていない時間」
と言う。
しかしそれは正確ではない。
存在がある限り、
完全な無はありえない。
身体は動き、
呼吸は続き、
世界は変化している。
何もしないという行為もまた
一つの選択である。
そこには
気づいていない無数の動きと
関係と力学が生まれている。
だから世界は
静止していない。
場があり、
時間が流れ、
出来事が立ち上がる。
そしてその出来事の順序を、
私たちは時間として経験している。
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271人が搭乗中
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@ゆあ！ちゃんの代わりにうづきちからメッセージをお届けに来ました💭
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子どものいない人生
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・ご自身やご家族の💩エピソード
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⚠️生理的うんこと関係ない愚痴
(例｢また残業～。うんこ｣←❌ ｢俺の画力マジうんこだから｣←❌)、
生理的うんこと関係ない投稿＊、スカ卜ロを絡めたただのエ口、うんこと関係ない顔面アピールや単なる我が子自慢は星の投稿から外します。
＊ガイダンス投稿・星からの告知投稿は除きます
妊活ボイスの星
367人が搭乗中
参加
2024/05頃にサービス終了をした
妊活ボイスというアプリからの移住をキッカケに星が誕生しました！
現在参加されている方々の主な投稿内容は
不妊治療の診療内容や
それにまつわる日々の記録、夫婦問題等です！
これから妊活を本格的に夫婦で行おうと考えている方にピッタリな星になります🍀*゜
妊活についての基礎知識や用語等は検索したら山ほど出てきます！
ある程度分かる方が好ましいかも知れません。
この星では♡は いいね👍 の意味ではなく
【⠀気持ちを送るという寄り添いの意味 】
を表した使い方をしています♬.*ﾟ
今現在とても精神的にも身体的にも
シンドイ時期の方もおります。
思いやりと優しい星になりますように
そして妊活を頑張ってる皆さんが平和な日々を送れますように🍀*゜
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