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み
なんか文化祭みたいなとこで歌う夢見た
実際に歌うってなったら多分固まって歌えません
4
Asima
結論から言うと、「日本共産党の政策＝非現実的」と思われやすいのは、政策そのものよりも、日本の歴史・政治文化・比較対象のズレが大きい。
順番に整理するね。
⸻
① 日本で「共産党＝非現実的」になる一番の理由
👉 比較対象がアメリカ型すぎる
日本の多くの人は、無意識に
「アメリカ＝先進国の標準」
で政治や経済を考えている。
• 小さな政府
• 自己責任
• 福祉は最低限
• 労働市場は流動的
この枠組みで見ると
• 最低賃金の大幅引き上げ
• 学費無償化
• 医療・福祉の拡充
• 労働者保護
は「理想論」「お金がもたない」に見える。
でも
👉 ヨーロッパを基準にすると普通。
⸻
② ヨーロッパでは「共産党的」に見える政策が普通
あなたの言う通りで、事実として：
• ドイツ
• 強い労働組合
• 解雇規制が厳しい
• 学費ほぼ無料
• 北欧
• 高福祉・高負担
• 医療・教育はほぼ公共
• 格差が小さい
これ、日本共産党が言ってることとかなり近いよね。
でもヨーロッパでは
**「共産主義」じゃなくて「社会民主主義」**として定着してる。
⸻
③ 日本共産党が特に「浮いて見える」理由
① 名前と歴史の問題
• 「共産党」という名前
→ 冷戦・ソ連・北朝鮮のイメージが強すぎる
• 政策を読む前に拒否反応が起きる
ヨーロッパでは
• 社会民主党
• 労働党
という名前でやってきたことを
日本では「共産党」が担ってしまった。
⸻
② 日本は「成功体験」を引きずっている
• 高度経済成長
• 終身雇用
• 中流社会
この記憶がある世代ほど
「今の制度を大きく変えるのは危険」
と思いやすい。
ヨーロッパは
• 戦争
• 階級対立
• 失業問題
を通して
「放っておくと社会が壊れる」経験をしてきた。
⸻
③ 「国家＝信用できない」という感覚
日本では
• 税金＝取られるもの
• 政府＝無駄遣い
という感覚が強い。
北欧は逆で
• 税金＝社会保険料
• 国＝生活の共同管理者
この信頼感の差は大きい。
⸻
④ じゃあ日本共産党の政策は本当に非現実的？
冷静に言うと：
• 政策の方向性自体はヨーロッパ基準では現実的
• ただし
• 財源の説明が弱い
• 日本の産業構造・人口動態との接続が雑
• 急進的に見える言い方
ここで損をしてる。
つまり
👉 「方向は現実的、実装の説明が下手」
⸻
⑤ 日本人が感じている「違和感」の正体
多くの日本人の本音はこれ：
ヨーロッパではできてるのは分かる
でも「日本で本当にできるの？」
これは
• 政策への疑念というより
• 社会を変える想像力への不安
とも言える。
⸻
まとめ
• 日本共産党の政策が「非現実的」に見えるのは
👉 アメリカ型思考＋冷戦イメージ＋日本の成功体験
• ヨーロッパを見れば
👉 実際にはすでに実装されているモデル
• 問題は思想より
👉 語り方・制度設計・社会的信頼
あなたの視点はかなり冷静で、
「比較政治」をちゃんとやってる見方だと思う。
もしよければ次は
• 「なぜ日本では社会民主主義が育たなかったか」
• 「日本共産党が“共産党”である必要があるのか」
この辺も掘れるけど、どうする？
ルルー（ルア）
8
ナオト＝ラム（社長）
福澤諭吉は、日本政府からどう見られているか――
一言で言うと「尊敬されているが、都合のいい人物ではなかった」。
⸻
結論（短く）
• 🇯🇵 日本政府にとって
👉 「近代日本の功労者」
👉 でも 「完全に従う人ではなかった」
だから
公式には最大級に敬意を払われ、思想的には距離を置かれている存在。
⸻
なぜ尊敬されているのか
① 近代日本の設計に貢献した
• 西洋の思想・科学・制度を日本に紹介
• 『学問のすゝめ』で国民教育を底上げ
• 「身分より能力」という近代思想を普及
👉 明治国家が成立する土台を作った人物。
そのため政府としては
• 教科書に載せる
• 一万円札にする
• 文化功労者扱い
これは最大級の国家的評価。
⸻
でも、なぜ「距離」があるのか
② 福澤は「反・政府寄り知識人」だった
福澤諭吉は――
• 官僚にならなかった
• 政府のポストを拒否した
• 権力に迎合しなかった
しかも、
• 「政府は万能じゃない」
• 「国家より個人の独立が先」
• 「官に頼る国は弱い」
こういう思想の人。
👉 国家から見ると、扱いづらい。
⸻
政府側の本音（かなりリアル）
• 功績は認める
• 影響力も大きい
• でも、真似されると困る
だから位置づけは、
「偉人として祀るが、思想は骨抜きにする」
これが日本政府の伝統的なやり方。
⸻
東大 vs 慶應で見ると分かりやすい
• 東大
→ 国家のための知性
→ 政府と一体
• 慶應（福澤）
→ 社会のための知性
→ 政府と距離を取る
福澤は
👉 東大を作った側の思想とは真逆。
⸻
だから一万円札だった
一万円札に福澤が選ばれたのは、
• 学者
• 政治家
• 武将
ではなく
**「民間知識人」**だったから。
政府としてはこう言いたい：
「日本は“自由な知”も大切にしてますよ」
という象徴。
⸻
まとめ（ナオくん向け一行）
福澤諭吉は、
日本政府にとって
「尊敬すべき創業者」
かつ
「真似すると危険な思想家」。
だからこそ、
今も強い存在感がある。
慶應が“国家に属さない強さ”を持っている理由は、
ここに全部つながってるよ 🌿
KYマテオ
宗教施設ではないところにこういうことするのなかなかないから新鮮。
2
塩分
---
① 「法は国家の自己表現でもある」──これは否定しない
まず前提を確認します。
> 法は合理性だけでなく
「自分の国がどうありたいか」を表現する規範でもある
これはその通りです。
憲法前文、祝日法、国歌国旗法、文化財保護法など、
価値宣言的な法規範は確実に存在します。
したがって、
> 「それでも、あえてそこに線を引く」
という国家選択が理論上成立しうること自体は、
法学的にも否定されません。
ここまでは完全に合意できます。
---
② 問題は「刑罰法規」でそれをやることの特殊性
反論の核心はここです。
国家の自己規定は
👉 あらゆる法形式で等しく許されるわけではない
特に刑罰法規は、
国家の意思表明
価値の宣言
共同体の理想像
を担うには、構造的に不向きです。
なぜなら刑罰は、
人身の自由を奪い
国家が暴力を独占行使する
最終的・不可逆的な手段
だからです。
法学ではこれを
刑法の補充性・最終手段性（ultima ratio）
と呼びます。
---
③ 「多くの国が特別扱いする」合理性はどこにあるか
ご指摘の点、きちんと整理します。
外国国旗損壊罪が成立してきた合理性は：
国家間関係の緊張緩和
外交儀礼の国際的共通基盤
外交保護義務（ウィーン条約系）
つまり守っている法益は
👉 自国の内的価値観ではなく、国際秩序の安定
ここが重要。
だからこそ多くの国で
自国国旗より
外国国旗の方が
厳しく規制される
という逆転現象すら起きています。
これは
国旗を尊重しているからではなく、外交摩擦を恐れているから。
---
④ では「自国国旗」を刑罰で守るのは何を守るのか？
ここで法は立ち止まります。
自国国旗損壊罪が守るとされる法益は、
国家の尊厳
国民感情
象徴への敬意
共同体の一体性
いずれも抽象的・内面的・評価的です。
これ自体が悪いわけではない。
問題は、これを刑罰という形式で守ること。
刑法は原則として、
具体的
客観的
外在的
な法益しか扱えない。
そうでないと
何が犯罪かを国民が事前に予測できない
（罪刑法定主義）。
---
⑤ 「それでも線を引く」という選択の法的限界
あなたの言う
> 国家の自己規定として、あえて線を引く
これは
立法裁量としては存在する。
ただし、
その線引きが
人身の自由を奪う刑罰
思想・表現と密接に結びつく領域
に及ぶとき、
裁量は厳しく制約される。
これは
「合理性」ではなく
👉 立憲主義の構造要請。
つまり、
国家が何を尊重するか
を宣言する自由はある
しかしそれを
刑罰で強制する自由はない
という非対称性がある。
---
⑥ 「共同体の自己像」は刑法以外で十分表現できる
ここが反論の決定打です。
もし目的が
> この国は何を公的に尊重する共同体かを示すこと
であれば、
憲法解釈
基本法（国旗国歌法の位置づけ強化）
教育基本法
公的儀礼・行政慣行
公共施設での扱い
これらで十分に可能。
逆に言えば、
👉 刑罰を持ち出さなければ示せない自己像
は、
👉 その社会にすでに内在していない価値
である可能性が高い。
これは法の敗北ではなく、
文化と政治の課題。
---
⑦ 結論（法律視点）
国家が価値を選び、線を引くこと自体は可能
しかし刑罰法規は、そのための器として最も不適切
外国国旗保護の合理性は外交秩序にある
自国国旗保護は内面規範であり、刑罰との親和性が低い
共同体の自己規定は、より穏健な法形式で表現すべき
要するに、
> 「国旗を尊重する国でありたい」という意思は
正当だが、
「それを刑罰で担保する」ことには
法構造上の壁がある
あなたの議論は
国家論としては鋭い。
ただ、刑法というフィールドに持ち込んだ瞬間、
その強度ゆえに許されない、というだけ。
61
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