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そして文房具好きの皆さまが自分の推し文房具を布教できる場所になったら嬉しいです！！
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勿論、名付けした所で転スラや他の転生アニメみたいに特別な能力発動となる訳もなく自己満足です。
名付けによって高まるのはバイク🏍️へ愛着しかありません。
【巴（ともえ）】と名付けました。
巴紋が渦を描くように、
H2SX SEもまた
強大なパワーを内に秘めながら、
荒々しく暴れるのではなく、
しなやかに、滑らかに、
そして長距離を包み込むように走るバイク。
スーパーチャージャーという圧倒的な心臓を持ちながら、
ツアラーとしての落ち着きと余裕を併せ持つ姿は、
力と理性が拮抗し、調和して回り続ける「巴」そのもの。
また「巴」は古くから
武具や家紋に使われ、
守護・結束・縁の意味も持つ。
旅の安全を願い、
走るたびに無事を祈り、
共に距離を重ねていく存在として、
この名以上にふさわしいものはないと思った。
名付けによって何か特別な能力が発動するわけじゃない。
でも――
名前を呼べば、
自然と労わりたくなり、
無茶をしないで帰ろうと思える。
それだけで十分。
H2SX SEは「巴」。
共に巡り、共に帰る相棒。
バイク乗りの星22
まなと
Iグラセフ…銃も買え、飛行機、ヘリ、車といろんな乗り物使え、なんでもありなゲーム
2バイオ 銃を使え、ゲームで建物の中に入りたいって欲がある人にはもってこい
3メタルギア…実際にある世界を探索し、アドベンチャーしてる感じが楽しい。銃や戦闘機などもカッコ良い
4地球防衛軍…ガンアクションシューティングで、
銃だけでなく、キャラに寄ってはビームを使えたり、剣やガトリングガンが使え、バイクや弾を撃てるヘリや戦車にも乗れる。
5FF…街並みが都会になっていたり、駅や公園、居酒屋、屋敷など冒険エリアも凝っている。武具や魔法を強化していくのも楽しい！
6龍が如く…神ゲー！歌舞伎町などを歩き回れる。殴り合うゲームだが爽快感がある。育成して技を覚えれたり、色々な街エリアに行くとこがドラクエっぽい部分があるから個人的にドラクエより上にした。
7クロノトリガー…神ゲー！FFと戦闘システムは一緒！本の世界にいるみたいにストーリーに引き込まれる
8ドラクエ…RPGと言えばこれ！探索も楽しいし、武具や魔法など育てていくのが楽しい
79エルデンリング…神ゲー！アクションとRPGの良い所をとっている。探索も楽しい
8ダークソウル…神ゲー！いろんな城や地下室などの探索が楽しい。アクションとRPGの良い所をとっている
9ポケモン…冒険感が強く、探索や育成が楽しい！おじいちゃんになった時でも絶対楽しめる。
他はペルソナやメガテン、レッドデッドリボルバーなどやっていないから、やったらランキング変わるかも
4
またんぎ
また、北九州各地に残る地名と神功皇后の「伝説上の事実（記録として残る伝承）」との関連性についても記述します。
1. 甲宗八幡宮と神功皇后の「直接的」な関係
甲宗八幡宮において、神功皇后は単なる「祀られている神の一柱」ではなく、神社の名前の由来および御神体（ごしんたい）そのものと深く関わっています。
【事実1】 御神体は神功皇后の「兜（かぶと）」である
甲宗八幡宮の最大の特徴は、本殿に祀られている御神体（神の依代）が、神功皇后が三韓征伐（新羅出兵）の際に着用したと伝えられる**「御甲（ごかぶと）」**であるという点です。
一般的な八幡宮が「八幡神（応神天皇）」を主とするのに対し、ここは神功皇后の遺品（武具）そのものを信仰の中心に据えています。
* 公開周期: この兜は「秘宝」とされており、通常は一切見ることができません。50年に一度の大祭の時のみ御開帳（公開）されます。
* 直近の公開：平成20年（2008年）
* 次回の公開予定：2058年
【事実2】 社名「甲宗（こうそう）」の由来
「甲宗」という独特の社名は、この御神体である「甲（かぶと）」を「宗（むね＝中心、源）」として祀ることから名付けられました。
【事実3】 創建の経緯（宇佐からの勧請）
社伝によると、この神社が創建されたのは平安時代の**貞観2年（860年）**です。
神功皇后が実際にこの場所に兜を埋めたわけではなく、以下の経緯で「兜」が鎮座することになりました。
* 清和天皇の命を受けた太宰大弐（だざいのだいに）・**清原真人岑成（きよはらのまひとみねなり）**が創建に関わりました。
* 当時、豊前国（大分県）の宇佐八幡宮に保管されていた「神功皇后の御甲」を、この門司の地に勧請（神の分霊を移すこと）し、御神体として祀りました。
* これは、門司が京（京都）へ向かう海路の要衝であり、国家鎮護（特に西側の守り）の拠点として重要視されたためです。
2. 門司および北九州市内の「地名」と神功皇后の足跡
北九州市には、神功皇后の遠征ルート（行軍、滞在、凱旋）に由来するとされる地名が数多く存在します。これらはあくまで「伝説に基づいた地名由来」ですが、地域史として定着している事実です。
【門司区】 大里（だいり）
* 由来: 神功皇后がこの地に一時的に宮（仮の御所）を置いたことから、天皇の住まいを意味する「内裏（だいり）」と呼ばれ、後に「大里」の字が当てられました。
* 関連: ここにはかつて「柳ヶ浦」という地名がありましたが、皇后の滞在により地名が変化しました。現在もJR大里駅（現・門司駅周辺）や大里本町などの地名に残っています。
【門司区・海峡】 満珠（まんじゅ）・干珠（かんじゅ）島
* 由来: 関門海峡（門司沖）に浮かぶ二つの小島。神功皇后が龍神から授かった、潮を操る2つの珠（潮満珠・潮干珠）を、凱旋後に海に沈めた場所（またはその珠が島になった）と伝えられています。
【八幡東区】 皿倉山（さらくらやま）
* 由来: 神功皇后がこの山に登り、国見（地形の視察）をした際、下山するときにはすでに日が暮れていたため**「更に暮れたり（さらにくれたり）」**と言ったことが、「皿倉（さらくら）」の語源とされています。
【小倉北区】 到津（いとうづ）
* 由来: 遠征から戻った神功皇后の船が、この地の港に**「到着した（津に到った）」**ことから「到津」と名付けられました。ここには、皇后が皇子（後の応神天皇）に乳を与えたという伝説が残る「乳山八幡神社」も鎮座しています。
【若松区】 若松（わかまつ）
* 由来: 皇后がこの地の海岸に上陸した際、霊石を見つけて「海原の蒼溟（そうめい）たる、松の青々たる、我が心も若し（この松のように私の心も若い）」と詠み、**「若松（小松）」**を植えたという伝承から名付けられました。
まとめ：甲宗八幡宮の位置づけ
北九州各地に神功皇后の「足跡（滞在・行動）」を示す地名が残る中で、甲宗八幡宮は、皇后の「武具（兜）」という物理的な象徴を祀る場所として特異な存在です。
皇后自身がその場を通ったという伝承（大里など）とは異なり、ここは**「国家の守護神としての神功皇后（の力の象徴である兜）」を、宇佐から移して意図的に配置した場所**であるというのが、歴史的記録（社伝）に基づく事実関係となります。
3またんぎ
1. 抽出された事実（Fact）
A. 神事の形式と役割分担（審神者・さにわ）
* 状況: 仲哀天皇の急死後、神功皇后は「祟った神」の正体を知るために神事を行った（資料2.2, 2.4）。
* 場所: 小山田邑（おやまだむら）に「斎宮（いつきのみや）」という専用施設を造設し、そこに籠もった（資料2.2）。
* 役割:
* 神主（かんぬし）: 神功皇后自身が務めた（資料2.2）。神が憑依する「神がかり」の役目（資料2.3）。
* 琴弾き: 武内宿禰（たけしうちのすくね）に命じて琴を弾かせた（資料2.2, 2.4）。※仲哀天皇存命時は天皇自身が弾いていた（資料2.1, 2.3）。
* 審神者（さにわ）: 中臣烏賊津使主（なかとみのいかつのおみ）を呼び寄せ、神託を聞いて解釈・伝達する役を務めさせた（資料2.2, 2.4）。
* 期間: 神の名が明かされるまで「七日七夜」続いた（資料2.4）。
B. 道具・供物
* 楽器: 「琴（こと）」が使用された（資料2.1, 2.2, 2.3, 2.4）。
* 供物: 「幣帛（へいはく）」を使用。琴の前後に「多く（Many）」積み重ねたと記述されている（資料2.2, 2.4）。
* 武具: 弓に関連する「稜威の高鞆（いつのたかとも）」（弓を射る際の防具・道具）を奉納した記述がある（資料3.1）。
* その他: 仲哀天皇の死亡確認時に「火を挙げて」確認した記述がある（資料2.3）。
C. 準備・プロセス
* 禊（みそぎ）・祓（はら）い: 神事の前に、群臣（まえつきみ）と百僚（つかさつかさ）に命じて罪を祓い、過ちを改めさせた（資料2.2, 2.4）。
* 奉射: 邪気退散のために矢を射る行為（奉射）が行われた（資料3.6）。
2. 論理的推論（Logic）
* 事実A（役割）に基づき: 神事は単独で行うものではなく、少なくとも「憑依体（皇后）」「音楽による召喚者（琴弾き）」「解釈・判定者（審神者）」の3名の核心的実務者によって構成される「システム」であったことが示されている。
* 事実B（道具・音楽）に基づき: 音楽は「琴」の独奏であり、打楽器や笛などの記述は確認できない。また、空間には琴を囲むように大量の布や紙（幣帛）が積み上げられており、視覚的に閉鎖的かつ象徴的な空間が作られていたと推論される。
* 事実A・C（期間・準備）に基づき: 神事は即興ではなく、専用施設（斎宮）の建設、官僚集団全員の禊を含む、国家的規模の準備を経て行われる、数日間に及ぶ耐久儀式であった。
3. 最終結論（Conclusion）
資料に基づき再現される「神功皇后時代の神事」は以下の通りである。
【再現：小山田邑の斎宮における神託儀式】
* 中核人数: 3名
* 神主（依代）: 神功皇后
* 演奏者: 武内宿禰
* 審神者（判定役）: 中臣烏賊津使主
* ※周辺には、禊を済ませた群臣・百僚（多数の官僚）が控えているが、神事の中枢はこの3名で構成される。
* 使用道具:
* 琴: 神を降ろすための唯一の音響装置として配置。
* 幣帛（へいはく）: 琴の前後に「多く」積み上げられ、依代と演奏者を取り囲む結界、あるいは神への捧げ物として機能。
* 稜威の高鞆: 弓の儀式を行う場合の奉納物として存在。
* 音楽・音響:
* 旋律のある楽曲の合奏ではなく、「琴」の単独演奏のみ。
* これに、審神者が神に問いかける声と、憑依した皇后が発する託宣の声が重なる。
* 儀式プロセス:
* 群臣を含む全員が罪を祓い、身を清める。
* 斎宮（専用施設）に3名が入る。
* 幣帛の山の中で、武内宿禰が琴を弾き続ける。
* 琴の音によりトランス状態に入った皇后（神主）に対し、審神者が「神の名」を問う。
* この問答が七日七夜継続される。
補足:
「笛」や「太鼓」の記述は、今回調査した資料の範囲（記紀における神功皇后の神事記述）には存在せず、あくまで「琴」が神と交信するための主要デバイスとして定義されている。
5
夜咄ユウ
モンストの新恒常イベント「伝説の武具Ⅺ(11)」の結果発表！！
降臨キャラは当然書庫に追加時の紋章分も作って
課金パックでアスカロンを1体、その次に無料シングルガチャでブラフマーストラと最終日のシングルガチャでアスカロンをもう一体ゲット！
ブラフマーストラはリンネの相手だから友情強化を売りにした速殺と適当に加撃、
アスカロンは友情以外強み分からないから友撃と将命、もう一体は友撃とたまたま加撃で出てくれた戦型加撃を付けた。
(ブラフマーストラは地味に加撃をケガ減りにするのを迷った)
1
やっこ♪♪♪
貧血で疲れたけどテンションバクアゲ。♥️
しかも、モンスト（武具Xで無料（1日1回））で、プラフマーと、ふうかりん、（ふうかりん、ガチャ突き破った確定あり）だった。♥️
たまにうれしいことあるとウキウキするよね♥️
#辛みそきん #モンスト武具X無料ガチャ
#今日はついてる #ノッてる
18
せ
レベル制限があることに今さら気づいた…
上げても（今時点では）意味ない武具までレベル上げてたわ…切なすぎる…
3
ジュデイ㍿l🤍❤️🤍♾️
何が起ころうとも、人生は続いていきま
No matter what challenges we face, all we need is a positive and courageous attitude.
どんな困難に直面しても、
必要なのは前向きで気ある姿勢だけ
Faith in God
is the best armor we can have.
神への信仰こそが
私たちが持つことのできる最高の武具です
Who Am I
7またんぎ
まず、歴史的な大前提として一つの重要な事実をお伝えする必要があります。
西暦200年頃の日本において、「全て鉄でできた盾」はほぼ存在しませんでした。
当時の盾は**「木製（木の板）」**が主流であり、鉄は非常に貴重だったため、盾のような広い面積を持つ防具をすべて鉄で作ることは資源的に不可能でした（鉄製の防具が普及するのは、もう少し後の時代の「甲冑」からです）。
しかし、**「防御用の武具（木製の盾や、貴重な鉄製の甲冑）を埋める」**という行為には、先の「鉄の鉾（攻撃）」とは対極にある、非常に深い意味が込められています。
もし仮に、当時極めて希少だった鉄素材を防御用として使い、それを埋めたとすれば、以下のような強烈なメッセージになります。
1. 「絶対防御」：最強の結界（バリア）の構築
「鉾（ほこ）」が邪悪なものを突き刺して追い払う**「攻撃的な魔除け（破邪）」であるのに対し、「盾（たて）」や「鎧（よろい）」は、邪悪なものの侵入を物理的に阻止する「守備的な魔除け（結界）」**を意味します。
* 聖域の確定:
盾を埋めることは、そのラインから内側を「聖域（サンクチュアリ）」として定義する行為です。「ここから先は、疫病も悪霊も敵の呪いも通さない」という霊的な壁を建設する意味がありました。
* 「動」の鉾、「静」の盾:
鉾は外へ向かうエネルギーですが、盾は内を守るエネルギーです。集落や墓域の四隅などに防御具を配置することで、その空間を霊的にロック（封鎖）し、安寧を保とうとしました。
2. 「身代わり（スケープゴート）」としての機能
盾は、戦闘において持ち主の代わりに傷つく道具です。これを埋める行為には、**「王や土地の身代わり」**という呪術的な意味が含まれます。
* 災厄の引き受け:
これから起こるかもしれない災害、疫病、戦争の被害を、人間ではなくこの「盾」がすべて引き受ける。そう神に誓約する儀式です。
* 地鎮（じちん）の贄:
土地の神が怒って地震や災害を起こさないよう、「主人の命を守る道具」を捧げることで、「私の命の代わりに、この武具を捧げます」という自己犠牲に近い祈りが込められていた可能性があります。
3. 木製の盾と「鉄」のハイブリッド（技術的過渡期）
西暦200年頃は、木製の盾に「鉄の部品」を取り付けたり、王族クラスであれば「鉄の短甲（胴体を守る鎧）」を持ち始めた時期です。
* 鉄の霊力による強化:
単なる木の板ではなく、そこに「鉄」という霊的素材が組み合わさることで、その盾は**「物理攻撃だけでなく、魔法攻撃（呪い）も防げる盾」**へと進化します。
* 鉄の鎧（よろい）を埋める意味:
もし鉄の防具（鎧など）が埋納されていた場合、それは「王の第二の皮膚」を埋めることと同義です。死者の魂が腐敗せず、鉄のように強固に永遠に残るように願う**「魂の保存（プロテクション）」**の意味合いが強くなります。
4. 政治的メッセージ：「戦いの終わり」と「統治の完成」
鉾を埋めるのが「武力の誇示」なら、盾や防具を埋めるのは**「守りの堅さ」**の誇示です。
* 「もはや攻める必要なし」:
「攻撃用の武器」ではなく「防御用の道具」を儀式に使うことは、「我々の国はすでに安定しており、あとは守るだけでよい」という統治の安定と自信を内外（および神）に示すパフォーマンスとなります。
* 不可侵条約:
土地神に対して「私はこの土地を侵略するつもりはなく、ただ守りたいだけである」という、平和的な（しかし断固とした）意思表示としても機能しました。
結論
西暦200年頃において、防御具（盾や鎧）を埋める行為は、「攻撃的な排除」から「恒久的な安全地帯の確立」へのシフトを意味します。
鉄の鉾が「悪を討つ剣」ならば、埋められた盾や鎧は**「国や王の魂を永遠に守り続ける、決して破られない霊的なシェルター」**でした。
当時の人々にとって、鉄（あるいは鉄を含む防具）を土に還すことは、その土地そのものを「鉄壁の要塞」へと変えるための、最高レベルの呪術的セキュリティシステムだったのです。
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はじめまして、おじさんです。恥ずかしながらいくぶんの呼吸をさせていただいております。そういうことを書くのが恥ずかしいですよ。はじめましてのはじは恥じゃないんですよ。好きなのは真ん中より端っこでしょ、フランスパンでもカステラでもシュトーレンでも。きみ、食べ物のことばかりだねえ！ あっやめてください、貴兄の弥栄を祈らないでください、他人の人生の発展を勝手に祈ろうとするんじゃあないよ。そもそも(文字数)
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夜咄ユウ
趣味はゲーム、スポーツ、アニメ見る事、料理(弱)、歌う事
前は夜咄(ヨバナシ)ソマレでやってたけどデータ飛んでまた最初からだから仲良くしてね〜
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