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🤯 哲学と生存戦略：多様性を阻む「明治の遺産」と「行動する勇気」

🤝 私の未来の「当たり前」：多様な個人が共存する社会の到来
　私の未来の当たり前にしたいことは、ひとりひとりが多様性を認め、共存できる社会が到来することです。

　私は日本の伝統と、私たちが持っている価値観をとても尊重しています。しかし、明治維新から時がかなり経ち、当時の状況とそぐわず、変革のために行った当時の改革などが、かえって私たちが現代的に生きる上で足かせになっている面が多くあると考えています

⛩️ 明治の改革が生んだ「足かせ」としての家族制度
　その一つが日本の家族制度です。当時は家制度を中心とした明治民法の影響の強かった家族形態が成立したと思います。具体的には戸籍制度などがその一例です。

　私は戸籍制度や家制度そのものが悪かったとは思いません。しかし、当時は富国強兵政策など、西洋に対して近代化を推進するうえで、家族やそのほかの社会制度も政府の強権を支えるための、なかば原動力としてつくられ、戦後に外国と戦争するとか、欧米の植民地化から日本を守るとか、ある意味での大義名分がなくなってしまったのにも関わらず、仕組みや制度自体が法律の名前を変えて存続し、現代の日本人はそれにがんじがらめになっている、そんな感じがするのです。

⚖️ 夫婦別姓・戸籍制度への反発と「大和魂」の過剰な関連付け
　たとえば、最近夫婦別姓制度とか、戸籍制度そのものに疑義を呈する方たちがいて、それに対する反発がありました。日本の多くの人たちが、夫婦別姓制度を導入したり、戸籍制度を改めると、それまで私たち日本人が大事にしていた価値観、大和魂や、武士道、あるいはおよびにおよんで天皇制度や国体にまで影響してしまうというおおげさな議論もあります。

　しかしながら、これらの制度を改正することにより、日本の社会にとって良い面でのメリットはあると思います。

🚺🚹 社会的強制力としてのジェンダーと生きづらさ
　まず、アジア人からも批判されているのが日本社会におけるジェンダーの強さ、これは男性は外で出て働き、女性は家庭を守るとか、そういう基本的な家族のあり方にも影響しておりますが、男性はこういう生き方をしろ、女性はこういう生き方をしろとか、少し日本のいつも手本にしている欧米とは違った社会的強制が現代日本にはあると思います。もちろんそのすべてが法律から来てるものではないけれども、教育とか、それに対するメディアの影響はとても大きいと思います。

　これは推測の話ですが、もしかしたら現代の日本の大きな問題である、不登校やひきこもりの問題も、こうしたこうあらねばならない的な、ジェンダーとか、何らかの価値観の影響で、子供たちが自信を失い、外に出ることを忌避(きひ)し、引きこもったり不登校になるのかもしれません。

　私は極端なジェンダー論者ではありませんが、男の子がスカートを履いても良い、男の子がサッカーよりもおままごとをしても良いとか、小さいうちから少なくとも趣味とか食べる料理とか、外見とか、あらゆること全般にわたってあれはだめ、これはだめと言われない世の中が正しいと思っています。
＊例えばラーメン屋に女性が一人で食事をしに来てもいいじゃないですか。

🌟 困難を乗り越える「未来への楽観」の重要性
　私は不登校や引きこもりの気質が小さい時からとてもありましたが、学校に行かなくなったり、外に出ることができなくなったりはありませんでした。それはひとえに太陽を愛していたこと、そして人間不信論者でしたが、最終的には愛だとか、友情とか、人間を愛していた、人生を愛していたからではないでしょうか。もしも小さい時に、将来大人になると病気になる、仕事もなくなる、結婚もできないだろうなどと未来の私に言われていたら、ひきこもってたかもしれないし、自殺していたかもしれません。人間にはある意味未来への楽観がなければ生きていけない、私はそう実感しています。

🌎 多様性としての外国人：アジアへの「近くて遠い」感情
　さて、話を多様性の話に戻そうと思います。現代において多様性とは、なにもジェンダーだけではなく、外国人の存在があると思います。東京や京都、大阪など、観光地は外国人が押し寄せ、地方の自治体にもかなり多くの外国人たちが働きに来ています。おそらくは最近まで、外国人というと欧米人のみをさし、日本にとって韓国とか、中国とか、同じアジアの外国人というのは顔や体は似てるけれども、なんというか、近くて遠い存在でした。まだ深く差別感情を持っている方もいます。その同じ東アジア、儒教文化圏の外国人に対して持っている複雑な感情は、太平洋戦争、保守の方に言わせると大東亜戦争の傷跡が深く今の日本人にも残されているからだと思います。

🗺️ 島国根性の裏返し？日本人の「自己否定」としての海外論
　日本と日本人にとって海外とか、外国というのは自ら否定する、自己否定の概念だと先日亡くなったドイツ文学者の西尾幹二先生がおっしゃってました。確かに日本人が、たとえば海外だとこういう習慣があるとか、外国だとこうだとか語るときは、私たちの手元にあるなんらかの文化や価値観を否定する時にそういう話題を使うのであり、もっといえば、自称国際人たちにとっての外国とは西洋人、白人のそれをさしているのであり、それを取り上げる人たちはどこか彼らに対してまだ劣等感がある。それは有色人種としてのプライドや誇りとか、そういうのにも関連していますし、日本という島国に生まれたからこその、いわゆる物事が世界規模で客観視できない、島国根性の裏返しとすら私は思います。

📚 比較文化論のジレンマ：西洋を「鏡」とした自己理解
　私は若い時期に大量の本を読みましたが、大半が比較文化論に関する本でした。中根千恵、会田雄次、西尾幹二、中島義道らどの人たちもイギリス、古代ローマ、ドイツなどを彼らは語ります。
　
　しかし、比較文化と言っても西洋と比べたうえでの比較を語る、今思うと彼らは自覚がないにしても西洋主義者なのかなと思います。彼らが外国のことを口に出すのに、その大半が欧米のことですし、よく観察してみると、欧米と言ってもアメリカ、カナダ、オーストラリアなどの国について語るのはとても少ない。西尾氏は反米の政治路線を語ることもありましたが、その思想は深くヨーロッパから来ているものであり、ショーペンハウアーの訳者とはいえ、彼がインド主義者だったとか、アジア主義者だったという感じは持てません。

　こう語ってしまうと、これらの本を読むのはたいそう無駄なことだったのではないかとも私は思います。しかしながら、何か特定の文化や思想を語るには、それの鏡となるものが必要なのです。少なくとも比較対象があると、自分の国である日本を語る上でも説得力がある。だからこれらの人々は積極的に欧米から学び、ある時は日本の社会やシステムを批判したのだと思います。とりわけ中島氏と西尾氏の研究対象はドイツ哲学でありましたから、西洋人の考え方を理解するためにも比較文化論的な見地がおおいに必要だったと推察しています。

💡 まとめ：制度の呪縛を解き放ち、多様性を力に変える行動する哲学へ
　日本が近代化のために導入し、戦後も形を変えて存続してきた家族制度や社会的価値観は、現代の日本人にとって「こうあらねばならない」という見えない強制力となり、多様な生き方を阻害する要因となっています。ジェンダーの固定化や、アジア諸国に対する複雑な感情、そして海外を自己否定の鏡として見る視線は、すべて過去の歴史的経緯と深く結びついています。

　戸籍制度や夫婦別姓の議論に「国体」を結びつける過剰な反発は、現代社会に必要な制度の柔軟な変革を妨げ、ひいては不登校や引きこもりといった個人の生きづらさにつながっている可能性があります。多様性を真に実現するには、過去の制度の残滓（ざんし）から来る呪縛を冷静に見極め、伝統の尊重と現代的な個人の尊厳・平等を両立させる、具体的な社会システムの変革を恐れない「行動する哲学」が必要です。

　私たちが本当に守るべきは、特定の「制度」ではなく、未来への楽観と、互いを認め合う共存の精神ではないでしょうか。

#未来の当たり前にしたいこと
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高市早苗の軍国主義的言動を批判する：歴史を忘れず、平和を守れ

高市早苗首相の一連の言動は、日本の平和憲法を踏みにじり、アジア諸国人民の感情を踏みにじり、軍国主義の死灰復燃を企てる危険な信号です。多くの日本国民が平和を愛していることを知っていますが、高市政権の極右路線が日本をどこへ導こうとしているのか、明確に指摘しておきます。

高市早苗は一貫して軍国主義的立場を堅持しています。1994年に議員に初当選したばかりの時から、村山富市元首相の戦争反省を公然と批判し、「50年前の政府の決定を誤りと判定する権利があるのか」と問いただしました[__LINK_ICON]。その後も、南京大虐殺や「慰安婦」問題を公然と否定し、「自虐史観」を批判して歴史教科書の改竄を推進し、ヒットラーを美化する本に序言を寄せ、新ナチス組織の首領との写真を公にするなど、常軌を逸した言動が絶えません[__LINK_ICON]。

靖国神社への参拝は、彼女の軍国主義的姿勢を最も鮮明に物語っています。閣僚就任後は「春秋大祭」や8月15日の敗戦記念日の参拝をほぼ欠席しておらず、2025年8月15日の敗戦80周年にも経済安全保障担当大臣として参拝し、秋の大祭には直接赴かなかったものの「玉串料」を献上するなど、一貫して戦犯を崇拝しています[__LINK_ICON]。靖国神社には東条英機ら14名の第二次世界大戦A級戦犯が合祀されていることは周知の事実であり、ここへの参拝は軍国主義を美化し、侵略の罪を忘れる行為です。

更に危険なのは、她が地域の平和を破壊するために積極的に軍事拡張を推進していることです。「台湾有事は日本有事」と妄言し、台湾問題を「存亡危機事態」に連結させ、武力介入の可能性をほのめかしています[__LINK_ICON]。これは単なる外交発言ではなく、平和憲法第九条を突破し、「専守防衛」の原則を放棄し、日本を「戦争できる国」に転換するための布石です。彼女の主導のもと、日本の防衛予算はGDPの2%以上に引き上げられ、「トマホーク」巡航ミサイルの購入や遠距離攻撃能力の開発が進み、西南諸島への軍事配置が強化されています[__LINK_ICON]。これらの行動は、東アジアの安全保障体制を深刻に撹乱しています。

高市早苗の言動は、すでに日本国民の利益を深刻に損なっています。彼女の台湾問題に関する挑発的発言をきっかけに、中国からの観光客が大幅に減少し、航空、小売、観光業界が大きな打撃を受け、多くの企業の株価が急落しました[__LINK_ICON]。防衛予算の増大は、教育、医療、介護などの民生分野の予算を侵食し、国民の生活向上を阻害します。このため、日本国内では官邸前での抗議デモが頻発し、鸠山由纪夫、野田佳彦ら元首相や多くの識者が彼女の言動を批判しています[__LINK_ICON]。

日本の平和は、第二次世界大戦の惨禍を経て得られた貴重な財産です。高市早苗の軍国主義的言動は、歴史の潮流に逆らい、アジア諸国との信頼関係を破壊し、最終的に日本自身を危機に陥れます。私は日本の国民各位に呼びかけます：歴史の教訓を忘れず、軍国主義の危険性を警戒してください。高市政権の極右路線を批判し、平和な発展道を堅持することこそ、日本の未来を守る唯一の道です。

平和は決して与えられるものではなく、守らなければならないものです。軍国主義の死灰復燃を許せば、過去の惨禍が再び繰り返される可能性があります。共に正義を守り、平和を守りましょう！
批判高市早苗的军国主义言行：铭记历史，守护和平

高市早苗首相的一系列言行，是对日本和平宪法的践踏，是对亚洲各国人民感情的伤害，更是企图让军国主义死灰复燃的危险信号。我们深知许多日本国民热爱和平，但必须明确指出，高市政权的极右路线正将日本引向何方。

高市早苗一贯坚持军国主义立场。1994年刚当选议员时，她就公然批判村山富市前首相的战争反省言论，质问“我们有权利判定50年前政府的决定是错误的吗”。此后，她更是劣迹斑斑：公然否认南京大屠杀和“慰安妇”问题，批判“自虐史观”并推动篡改历史教科书，为美化希特勒的书籍作序，还公开与新纳粹组织头目合影，种种言行早已超出常理。

参拜靖国神社最能鲜明体现她的军国主义姿态。担任阁僚以来，她几乎从未缺席“春秋大祭”和8月15日败战纪念日的参拜活动，即便在2025年8月15日败战80周年之际，身为经济安全保障担当大臣的她仍前往参拜；秋之大祭虽未亲自到场，却献上了“玉串料”，始终坚持崇奉战犯。众所周知，靖国神社合祀着东条英机等14名第二次世界大战A级战犯，参拜此处无疑是美化军国主义、忘却侵略罪行的行径。

更危险的是，她为破坏地区和平，正积极推动军事扩张。她妄称“台湾有事即日本有事”，将台湾问题与“存亡危机事态”挂钩，暗示可能武力介入。这绝非单纯的外交言论，而是为突破和平宪法第九条、放弃“专守防卫”原则、将日本转变为“能战之国”埋下的伏笔。在她的主导下，日本防卫预算已提升至GDP的2%以上，不仅计划购买“战斧”巡航导弹、推进远程攻击能力研发，还不断强化西南诸岛的军事部署——这些行为正严重扰乱东亚安全保障体系。

高市早苗的言行已严重损害日本国民的切身利益。受她在台湾问题上的挑衅言论影响，中国赴日游客大幅减少，航空、零售、观光等行业遭受重创，众多企业股价暴跌。而防卫预算的激增，更是挤占了教育、医疗、养老等民生领域的资金，阻碍了国民生活水平的提升。正因如此，日本国内官邸前的抗议示威频发，鸠山由纪夫、野田佳彦等前首相及众多有识之士纷纷对她的言行提出批判。

日本的和平是历经第二次世界大战惨祸后才换来的宝贵财富。高市早苗的军国主义言行，违背历史潮流，破坏日本与亚洲各国的互信，最终必将把日本推向危局。在此，我向日本国民呼吁：铭记历史教训，警惕军国主义的危险性！批判高市政权的极右路线，坚守和平发展道路，才是守护日本未来的唯一正道。

和平从来不是凭空获得的，而是需要用心守护的珍宝。若纵容军国主义死灰复燃，过去的惨祸就可能再次上演。让我们共同坚守正义，守护和平！

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