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またんぎ

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福岡県北九州市八幡東区にある**枝光八幡宮(枝光八幡神社)**について、その歴史的背景、地名の由来となった伝説、そして見どころを深堀りして解説します。
製鉄の街「八幡」を見守り続けてきたこの神社は、実は**「神功皇后(じんぐうこうごう)」にまつわる伝説**と深く結びついており、非常に神秘的な由緒を持っています。
1. 「枝光(えだみつ)」という地名の起源
この神社の最も興味深い点は、「枝光」という地名そのものが、この神社の由緒に由来しているという点です。
伝説:光る枝の物語
社伝によると、仲哀天皇(ちゅうあいてんのう)と神功皇后がこの地を訪れた際のエピソードが残されています。
> 神功皇后がこの地を通った際、ある木の枝から不思議な光が放たれているのをご覧になりました。皇后はこれを奇瑞(きずい:めでたい前兆)と感じ、その場所に神様をお祀りしたのが始まりとされています。
>
この**「光る枝」のエピソードから、この地は「枝光(えだみつ)」**と呼ばれるようになりました。単なる地域の神社ではなく、地名のルーツそのものである点が、この神社の格式の高さを示しています。
2. 御祭神とご利益
八幡宮ですので、主祭神は武運や出世、厄除けの神様です。
* 応神天皇(おうじんてんのう): 八幡神。武運の神。
* 神功皇后(じんぐうこうごう): 応神天皇の母。安産、子育て、勝負運の神。
* 仲哀天皇(ちゅうあいてんのう): 神功皇后の夫。
* 建御名方神(たけみなかたのかみ): 諏訪神社の神様(合祀されています)。
特筆すべき点:
この神社は「諏訪神社」も合祀(ごうし)されているため、諏訪神社の神徳(狩猟、風、水の守護など)も併せ持っているのが特徴です。
3. 歴史ロマン:古代の「鉄」との因縁
北九州市八幡東区といえば、官営八幡製鐵所に始まる「鉄の街」ですが、実はこの神社周辺には、製鉄所ができるはるか昔から**「鉄」や「武具」にまつわる伝説**が残されています。
* 鉄の盾の伝説:
神功皇后がこの地を平定する際、**「鉄の盾」**を埋めて土地の安泰を祈ったという伝説が周辺地域(高見・枝光エリア)に残っています。
* 古代と近代のリンク:
古代において「鉄の盾」が埋められた場所に、近代になって日本最大の「製鉄所」が建設されたことは、単なる偶然とは思えない歴史の不思議な符合として、地元史家の間でも語られることがあります。
4. 境内の見どころと雰囲気
神社は小高い丘の上に位置しており、地理的にも興味深い特徴があります。
* 急な階段と景観:
八幡エリア特有の坂の多い地形に鎮座しており、参道の階段は急勾配です。境内からは、眼下に広がる枝光の街並みや、かつての製鉄関連施設、洞海湾方面の気配を感じることができます。
* 静寂な空間:
周辺は住宅地や都市高速が走る賑やかな場所ですが、境内に入ると楠(クスノキ)などの木々に囲まれ、静謐な空気が流れています。伝説の「光る枝」を彷彿とさせるような、生命力あふれる樹木が見どころの一つです。
* 狛犬と鳥居:
歴史を感じさせる立派な狛犬や鳥居があり、地域の氏神様として大切に守られてきたことが伝わってきます。
5. 地元の祭り「枝光祇園」
北九州市は「太鼓の街」としても知られますが、この地域の夏祭り(枝光祇園山笠)も非常に熱気があります。
* 特徴:
「あばれ山笠」の要素を含み、鐘と太鼓の音とともに、男たちが山笠を激しく動かす勇壮な祭りです。枝光八幡宮はこの祭りの精神的な中心地であり、地域コミュニティの結束点としての役割を担っています。
まとめ
枝光八幡宮は、単に「近所の神社」という枠を超え、以下の3つのレイヤーで楽しむことができる場所です。
* 神話レイヤー: 神功皇后と「光る枝」の伝説の地。
* 地名レイヤー: 「枝光」という地名の発祥地。
* 産業史レイヤー: 古代の「鉄の伝説」と近代の「製鉄所」が交差する場所。
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む!?

む!?

女のいじめは精神攻撃に重点置いてるから人目にはわからないし何かあった時には言い逃れできるように安全な立ち位置を確保してから徹底的にやってくるってのみてまじそれ過ぎると思った
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またんぎ

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かつて高見神社が鎮座していた「大字尾倉字高見(おおあざおぐら あざたかみ)」は、現在の地図で言うと、「東田第一高炉跡(東田高炉記念広場)」から「北九州市立いのちのたび博物館」があるあたり、つまりJRスペースワールド駅の南側一帯を指します。
具体的には、以下の施設が集まっているエリアが、かつての「高見」の場所にあたります。
具体的な現在の場所(旧鎮座地)
現在の八幡東区東田2丁目周辺です。
* 東田第一高炉史跡広場
* 1901年に火入れが行われた、あの大きな高炉のモニュメントがある場所です。
* 北九州市立いのちのたび博物館
* 恐竜の骨格標本などが展示されている博物館の敷地付近。
* イオンモール八幡東
* 特に、博物館に近い側のエリア。
なぜ地形が変わっているのか?
「高見」という名前の通り、もともとは**洞海湾を見下ろすことができる小高い丘(山)**でした。神功皇后がここに登って戦勝祈願をしたことからも、周囲より少し高い場所だったことがわかります。
しかし、明治時代の終わりに官営八幡製鐵所を建設する際、この丘を削り取って平らな土地(工場用地)にしてしまったため、現在の私たちは当時の「小高い丘」の姿を見ることはできません。
地理的な位置関係の整理
* 【昔(西暦200年頃~明治29年)】
海を見下ろす丘(高見山)があり、そこに高見神社があった。

* 【明治29年以降】
製鉄所建設のために丘が削られ、神社は一時的に「豊山八幡神社(春の町)」へ避難。その後、昭和8年に「現在の高見地区(今の神社の場所)」へ新築移転。

* 【現在(令和)】
削られた跡地は「東田地区」として再開発され、イオンモールや博物館、第一高炉跡となっている。
まとめ
神功皇后が立って海を眺めた「高見」のピンポイントな場所は、今の「東田第一高炉」が立っている場所、もしくはそのすぐ背後の博物館のあたりとイメージしていただくと、歴史的な位置関係が最もつかみやすいです。
まさに八幡の発展の中心地(東田エリア)こそが、神話の時代からの聖地だったと言えます。
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Wayla(わいら)

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メタ視点というものについて考えています。世阿弥の離見の見は場の内側にいながらもその自己を解体し、メタの視点と共に内側にあるという技だと考えています。離見の見が何かを正確に詳述し、ここにおけるメタ視点のあり方と自己のあり方及び自他境界の融解について述べてください。

以下、**離見の見を正確に定義 → メタ視点の構造 → 自己の在り方 → 自他境界の融解**という順で、やや精密に展開してみます。

---

## 1. 離見の見とは何か(定義の精密化)

世阿弥が『花鏡』『風姿花伝』などで語る**離見の見(りけんのけん)**とは、単なる「客観視」ではありません。

> **演じている自己が、同時に観客の視線の位置から自己を“見ている”状態**

ここで重要なのは

* 見る主体が「舞台の外」に移動していない
* 見られる対象としての自己を、内部に保ったまま成立している

という点です。

したがって離見の見は

* 一人称視点(演じている身体)
* 三人称視点(観客の目)
の**同時成立**であり、しかもそれが**反省的意識(考える)ではなく、技として身体化されている**。

世阿弥自身が強調するように、これは

> 「心にて見る」
> ことであって、分析や判断ではありません。

---

## 2. メタ視点の構造:外在化ではなく「折り返し」

通常、メタ視点というと

* 自己 → 一段上に出る → 俯瞰する

という**階層モデル**で理解されがちです。
しかし離見の見はこれと決定的に異なります。

### 離見の見のメタ性は「外部に逃げない」

離見の見におけるメタ視点は、

> 自己を外から見る
> ではなく
> **自己が、自己の中で折り返される**

構造です。

図式的に言えば:

```
観客の視線

(想像された他者の視線)

演者の身体・動作
```

この「観客の視線」は**実際に外から見ているわけではなく**、
演者の内部に「他者の視線として内在化」されています。

したがってメタ視点とは

* 高次の主体
* 分析的な自我

ではなく、

> **場の全体性が自己の身体を通して自己を見る機構**

と言えます。

---

## 3. 自己のあり方:自己の解体と再編成

離見の見が成立するためには、通常の「自己」は邪魔になります。

### 3-1. 破壊される自己

破壊されるのは次のような自己です:

* 「うまくやっている自分」
* 「評価されたい自分」
* 「感情を表現している主体としての自分」
* 「内面を持つ私」

世阿弥が執拗に戒める「我見(がけん)」がこれです。

### 3-2. 生成される自己

代わりに立ち上がるのは、

> **場の要求を通過させるための空洞としての自己**

自己は

* 表現の起点ではなく
* 表現の**通路**になります。

このとき自己は

* 消えているのではない
* しかし主張もしていない

という、非常に微妙な位置にあります。

---

## 4. 自他境界の融解:溶けるのではなく「不成立化」

ここで重要なのは、「自他境界が溶ける」という言い方を**少し修正する必要**がある点です。

### 4-1. 境界は溶けるのではなく、成立しない

離見の見においては、

* 自分
* 観客
* 役
* 場

が混ざり合って一体化する、というよりも、

> **それらを分ける必要が消失する**

状態になります。

つまり、

* 自分は誰か
* 誰が見ているのか

という問い自体が意味を失う。

### 4-2. 観客もまた演者の内部に含まれる

観客は

* 対象としての「外部」ではなく
* 構成要素としての「内部」

になります。

この意味で離見の見は、

> **他者を完全に内在化した自己**

ではなく、

> **自己という単位そのものが解体された場の構造**

と言えます。

---

## 5. メタ視点の再定義:離見の見的メタ性

以上を踏まえて、ここでいうメタ視点を再定義すると:

> **自己を対象化する主体が存在しないまま、
> 自己が場の全体から見られている状態**

これは

* 反省でもなく
* 内省でもなく
* 自己観察でもない

にもかかわらず、きわめて高度に「見えている」。

この点で、離見の見は

* 禅の無心
* 道家の無為
* 近代哲学的なメタ認知

のいずれとも重なりつつ、いずれとも異なる、
**日本的な「技としてのメタ」**だと言えるでしょう。

---

## 6. まとめ(要点圧縮)

* 離見の見とは
**内側に留まりながら、外部の視線を内部化する技**
* メタ視点は
**自己の外部に立つことではなく、自己の折り返し構造**
* 自己は
**主体から通路へと変形する**
* 自他境界は
**融解するのではなく、問題にならなくなる**
* 結果として生じるのは
**「誰が見ているか」を問えないほど透明な場の自己反省**

もし次に進むなら、
この構造を **禅の照顧脚下** や **メルロ=ポンティの身体図式**、
あるいは **現代のメタ認知理論との決定的な差異** と比較すると、
さらに輪郭がはっきりします。
零次観測の星零次観測の星
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Doctor

Doctor

この曲は、聴き手に感情を要求しない。
理解より先に、環境を変える。
音が鳴った瞬間、場所の輪郭が失われる。

旋律は主張しない。
主張しないことで、逃げ場を消す。
聴き手は動かされず、ただその位置に留められる。

声は説明を与えない。
意味を限定しない声は、聴き手自身の記憶と結びつく。
結果として、曲は個別の奈落を形成する。

この曲は救済を示さない。
絶望も強調しない。
底が見えないという状態だけを、静かに提示する。

聴き終えたあとに残るのは感動ではなく、
自分がどこに立っていたかという感覚だ。
それが、この曲の作用としての良さだ。
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奈落の魔女

ELFENSJóN

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夢中になれない明日

夢中になれない明日

時刻を数字で認識できず、2本の直線の位置と角度でやっと理解している人間に、この世界のiPhoneはあまりにも厳しい
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HAL🔴(ハル)

HAL🔴(ハル)

【📽️新作映画情報📣引用】
ケン・ローチ監督作が4月公開、難民を受け入れた町のパブを舞台に友情描く──。
解禁されたビジュアルには「変えられる──この場所には希望があるから」というコピーともに、ずれてしまった看板文字の位置を正そうとするTJと、ほほえみながらその様子を見守るヤラの姿が収められている。

【あらすじ引用】
イギリス北東部の町にあるパブ、オールド・オークを舞台にした物語が描かれる。活気ある時代から30年の時を経て唯一町に残ったパブは、住民に安らぎを見出す場所として親しまれていた。だが町がシリア難民を受け入れ始めたことで、パブは居場所を争う諍いの場になってしまう。試行錯誤してパブを維持してきた店主のTJ・バランタインは先行きに頭を危ぶむが、カメラを携えたシリア人女性ヤラと出会い、思いがけない友情を育むことになる。
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