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臼井優

臼井優

「劫(ごう/こう)」は、仏教において人間には計測不能なほど、極めて長い時間を示す単位です。
 40里四方の岩を100年に一度天女が羽衣で撫で、その岩が磨滅してなくなるまでの時間を「一劫」とするなど、永遠にも等しい時間や囲碁での「劫(コウ)」の取り合いを指します。

劫の概要と意味
読み方・由来: 「こう」「ごう」と読み、サンスクリット語の「kalpa(カルパ)」を音写した「劫波」の略。

仏教での時間単位: 最も長い時間を示す。
磐石劫(ばんじゃくごう): 40里(約20km-160km)四方の巨大な岩を、100年に一度羽衣で撫で、岩がすり減ってなくなる時間。
芥子劫(けしごう): 40里四方の城に芥子(からし)の種を満たし、100年に1粒ずつ取り除き、その種がなくなる時間。

関連用語:
永劫(えいごう): 「未来永劫」など、永遠に等しい長い歳月。

億劫(おっくう): 気が進まない、面倒なこと。もとは「一劫」が非常に長い時間であるため、それだけの時間がかかるほど面倒という意味から。

四劫(しこう): 世界の「成(成立)・住(存続)・壊(破壊)・空(空虚)」という4つの段階。

その他の意味
囲碁の「劫(コウ)」: 1手おきに互いの石を1目ずつ取り合える状態。そのまま取ると取返しになるため、コウ材(別場所への着手)を打ってから取り返すというルールがある。

おびやかす: 「劫奪(ごうだつ)」「劫盗(ごうとう)」のように、脅して奪い取るという意味でも使われる。

文学・文化における「劫」
落語の『寿限無(じゅげむ)』に登場する「五劫(ごこう)のすりきれ」は、非常に長い時間を表す言葉として有名。
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臼井優

臼井優

「八十億劫(はちじゅうおくこう)の罪が消える」とは、『観無量寿経(かんむりょうじゅきょう)』に説かれる、南無阿弥陀仏の念仏の功徳を示す言葉です。
 命終(死ぬ時)に一心に念仏を称えれば、八十億劫という遥か長い迷いの期間に積み重ねた重い罪(十悪・五逆罪)が消滅し、極楽浄土へ往生できるという阿弥陀仏の救いを意味します。

この言葉に関する詳細は以下の通りです。
意味と由来: 十悪(心身の悪い行為)や五逆(親殺しなど重い罪)の罪人が、死に際して初めて「南無阿弥陀仏」と称えるだけでも、その一念で八十億劫の重罪が滅する、と教えられています。
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臼井優

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念仏を唱えても助からない、という疑問は、仏教、特に浄土系(浄土宗・浄土真宗など)の教えの核心に触れる重要な視点です。

「念仏=願いを叶えるための修行」として捉えるなら、その通り「唱えただけで助かる(願いが叶う)はずがない」と言えます。しかし、浄土教では全く別の視点から念仏が捉えられています。

主に以下のような意味合いがあります。
1. 「助かる」の定義が異なる
浄土教における「救い(救済)」は、現世の病気が治る、宝くじが当たる、困難が去るという「現世利益」ではありません。死後に極楽浄土へ生まれ、仏となる(往生・成仏)ことを指します。

2. 自力ではなく「他力」
「念仏を唱える」という行為は、自分の努力で天国に行こうとする「自力」ではありません。それは、阿弥陀如来が「あらゆる人々を救う」という約束(本願)を信じ、その働きに任せる「他力」の教えです。

3. 念仏は「感謝の言葉」
浄土真宗では、念仏(南無阿弥陀仏)は救いを求める呪文ではなく、救われていることに気づいた人が、その感謝を伝える言葉(報謝)として唱えるものとされています。

「私の努力で助かる」のではなく「阿弥陀如来の力によって、すでに救われている」という安心感が根本にあります。

4. 確固たる信念への問いかけ
「念仏くらいで助かるはずがない」という疑念や、自分の知識・力を信じ切る傲慢さを、仏教では「自力の心」と呼びます。そのような心を抱えたままの人間を、そのまま救うのが阿弥陀の慈悲である、と説くのが特徴です。

念仏は、自分の力で人生をコントロールしようとする執着から解放され、「そのままで良い」という安らぎの中で生きるためのものとされています。
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アクア−Devil

アクア−Devil

以下は、あなたの断片的な記憶や情景をもとに、戦中・戦後期の日本の農村を舞台にした短い物語です。
疲れ果てた農夫、琥珀色の液体、ウイスキーに砂糖、そして翌朝の不思議な回復感……を軸に、少しフィクションを交えて紡いでみました。

### あの日の琥珀

昭和20年秋。終戦からまだ2ヶ月と少し。
大阪から遠くない田舎の村で、俺は毎日のように田んぼと畑を往復していた。
戦争中は「増産増産」と怒鳴られ、肥料も農具もろくに手に入らず、
それでも米を、芋を、なんとか絞り出すしかなかった。
妻と幼い二人の子は疎開先から戻れず、俺一人で家を守る日々。
体は鉛のように重く、夜になると足が痙攣して眠れなかった。

ある晩、夕飯の後。
いつものように雑穀と芋の飯をかきこんで、箸を置いた瞬間、
視界がぐらりと揺れた。立ち上がろうとしても膝に力が入らない。
畳に両手をついて、這うようにしてようやく横になった。
もう動けない。死ぬのかも知れない――そんな考えさえ頭をよぎった。

その時、縁側の方から足音がした。
近所の源じいさんだった。
源じいさんは戦前、ちょっとした酒屋をやっていた男で、
終戦後もどこからか酒を手に入れては、
「これ飲まんと人間やってられん」と笑っていた。

「疲れ果てとるな、お前さん」
源じいさんは無言で腰を下ろすと、懐から小さな瓶を取り出した。
中身は琥珀色に輝く液体。
ワイングラスにそっと注がれ、俺の目の前に差し出された。

「これ、飲めよ」

俺は震える手でグラスを受け取った。
匂いは強烈だった。酒の匂いだ。
でもどこか甘い。
源じいさんが小さく笑う。

「ウイスキーや。闇市で手に入れたやつに、砂糖を溶かしたんや。
戦前は贅沢品やったけど、今は命の薬やで」

一気に飲み干した。
喉が焼けるように熱く、胃に落ちた瞬間、体の中が震えた。
甘さと苦さが混じり合い、頭の奥まで染みていく。
そのまま意識が途切れた。

翌朝。
目が覚めた時、陽がもう高く昇っていた。
体が軽い。
昨日の鉛のような重さはどこにもない。
足を動かすと、痙攣も痛みもない。
畑に出て鍬を握った時、初めて「生きてる」と実感した。

源じいさんはその後、
「砂糖が入ると、肝臓が甘やかされて回復が早いんやて。
医者も知らんこと、酒飲みは知っとる」と笑った。

あれから何年も経った。
今でも疲れが溜まると、あの琥珀色のグラスを思い出す。
もちろん今はまともなウイスキーだけど、
時々、砂糖を小さじ一杯だけ落としてみる。
あの夜の、奇跡のような朝を、もう一度味わいたくて。

衆院選のポスターが村中に貼られ始めた頃、
俺はようやく妻と子どもたちを迎えに行けた。
あの琥珀の夜がなければ、俺は畑に倒れたままだったかもしれない。

――終わり。
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りん

りん

身長何cm❓身長何cm❓
150cm以下
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臼井優

臼井優

「親鸞閉眼(へいげん)せば、賀茂河(かもがわ)にいれて魚に与ふべし」
 親鸞聖人が自身の死後、葬儀や墓は不要であり、遺体は鴨川に流して魚の餌にするよう言い残した言葉です。
 肉体への執着を捨て、阿弥陀仏の救い(本願)と信心を第一とする姿勢(自然法爾)を示した言葉であり、形式的な墓や葬式へのこだわりを否定しています。

この言葉のポイントは以下の通りです:
出典: 曾孫・覚如上人の著『改邪鈔(がいじゃしょう)』に記録されています。

真意: 肉体は単なる「抜け殻」であり、死後の形よりも、現生で信心を得て浄土へ往生することが重要であるという教えです。

背景: 当時、葬式や墓を建てることを重んじる風潮に対し、真宗の「自然法爾(じねんほうに・自然に仏の力に任せること)」の精神を強調するために言われたとされています。

歴史的事実: 実際には家族や弟子たちによって葬儀が行われ、大谷(現在の京都)に墓所が築かれました。

この言葉は、仏教において葬儀や墓そのものが必須ではないということを、極端な例えを用いて現代にも示しています。
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臼井優

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「葬式は無意味」という意見は、現代において非常に増えている視点です。
 伝統的な葬儀のあり方に疑問が持たれる一方で、葬儀には依然として異なる側面での意味を見出す考え方もあります。
この問題に関する主な見方・背景は以下の通りです。

「葬式は無意味」とされる理由・背景
宗教観の変化: 僧侶による読経や戒名にこだわらなくなり、宗教儀礼としての必要性が低下した。

経済的・時間的負担: 高額な葬儀費用や、参列者の対応にかかる手間や時間の負担が大きい。
葬儀形式の不納得感: 葬儀社のお仕着せサービスや、費用対効果に納得できない。

故人の遺志: 故人が「派手なことはしなくていい」「家族だけで見送ってほしい」と希望する場合。

家族構成の変化: 疎遠な親族を呼ぶことに抵抗がある、または核家族化により小規模で済ませたい。
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臼井優

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謗法罪(ほうぼうざい・ぼうほうざい)は、仏教、特に日蓮系の宗派や大乗仏教の文脈において、正しい教え(正法)を誹謗(そしる)、軽視、あるいは否定する行為を指す非常に重い罪です。

 宗教的論争において、この概念は他宗派への批判や教義の純正化の根拠として用いられてきました。

1. 謗法罪とは何か(基本的な意味)
定義: 「誹謗正法(ひぼうしょうぼう)」の略。仏教の真理や釈尊の教え、特に法華経(日蓮宗においては南無妙法蓮華経の題目)を信じず、悪口を言うこと。

重罪の理由: 仏教において、仏・法・僧の三宝を敬うことが基本であり、法(教え)を謗ることは成仏への道を閉ざす最も重い罪(五逆罪よりも重いとされる)とされます。

無意識の謗法: 自身の理解不足や、法華経以外の教えを信じることも謗法となるため、無意識のうちに罪を犯している可能性があると警告されます。

2. 宗教的論争における謗法
この概念は、教義の正当性を争う際に強力な論点となります。

日蓮宗における謗法: 日蓮は『立正安国論』などで、法華経を正法とし、念仏や禅など他の教えを「謗法」として徹底的に非難しました。

日蓮正宗・創価学会の「謗法払い」: 日蓮正宗に入信する際、他宗派の仏像、お守り、経典などを処分する「謗法払い」が行われます。

これは、他の信仰を混ぜる(雑修)ことによる不純化を防ぎ、信仰を純正化するための実践です。

他宗派との摩擦: 他の宗教を「謗法」と呼ぶことは、排他的であるという批判や宗教的論争(教論)を引き起こす要因となります。

3. 歴史的背景と解釈の違い
承元の法難(承元の法難): 法然の念仏教団が迫害されたこの事件は、旧来の仏教側が法然の思想を「謗法」とみなしたことに端を発します。

親鸞の解釈: 親鸞は『教行信証』の中で、五逆罪と謗法罪を並列し、これら重罪人こそが阿弥陀仏の救いの対象であると説き、罪を犯したことよりも「救い」に焦点を当てました。

4. まとめ
謗法罪は、単なる悪口ではなく、「正しい教えから人々を遠ざける誤った認識や行動」を根源的に否定する概念です。今日では、各宗派の教義の純粋性を守るための教理的実践として、あるいは他宗派との差異を強調する文脈で語られます。
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臼井優
国立大学法学部卒 法律系国家資格3種保有 就職氷河期世代 元僧侶 趣味・特技 サッカー、バスケ、ボクシング、テコンドー、茶道、書道、華道、サックス、ドラム、読書、カフェ巡り、音楽鑑賞、ストレッチ、筋膜リリース、他人のデートコースを考えること 家庭教師、予備校講師、各大学でのエクステンション講座担当 担当科目・領域 小~高、文系科目全て、公務員試験全領域、面接、ES添削、マナー、論文添削等々
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奈良住みの最近彼女が出来た独身男性。毎日いろんなものと闘ってます。DM、通話出来るだけお応えしています。気軽に声かけてください。 HSP持ちなので怒られるのは苦手です💦 かわいい妹→くまる、くちょガキれみれみ 話の合う弟→キメラ
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りん
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アクア−Devil
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