山尾悠子『歪み真珠』感想：耽美的幻想文学の極致

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りら🌙

2022/10/16

#読了
山尾悠子（2019）『歪み真珠』ちくま文庫
（「もっとみる」以降『歪み真珠』及び『夜想　♯山尾悠子』の内容に触れているので、ネタバレ注意）
単行本の発行は2010年で、題の「歪み真珠」はバロックの原義。好みなのに、数年前読んでまったくはまらなかった自分が謎だが、作品を読むのにも適した時期があるということか。「意味ありげなのにもどかしく意味のわからない画面の絵解きに心を奪われ」るしかなかったのが、『夜想　♯山尾悠子』を読んだことによって、考察の補助線を得たことも大きいと思われる。ちなみに読もうと思ったのは、『夜想　♯山尾悠子』に『歪み真珠』の収録作品「アンヌンツィアツィオーネ」が彼女の消滅願望を表してると記載があったため。

まず全体について。これまでに読んできた『ラピスラズリ』『小鳥たち』『増補　夢の遠近法』『山尾悠子作品集成』も踏まえて、この『歪み真珠』から作者の思考・嗜好に肉薄することが出来たような気がする。というのも、『歪み真珠』に収録されている「ドロテアの首と銀の皿」「影盗みの話」はそれぞれ『ラピスラズリ』「ゴーレム」の外伝のようなものであり、本編だけでは捉えきれなかった部分も補うことが可能だからだ。
『夜想　#山尾悠子』に収録された川野芽生による「呪われたもののための福音ー『ラピスラズリ』評ー」では、『ラピスラズリ』を、繰り返される反・生のモチーフ及びそれに基づくミソジニーがシスターフッド（婚姻などの軛を超えた愛）によって泥臭い生と和解する物語として読み解いている。
さて、「ドロテアの首と銀の皿」はというと。夫に先立たれた「私」は遺産相続のため、また未婚の従兄弟と引き合わされることを回避するために、自分の身分を証明する書類を必要としていた。冬眠前の屋敷には、銀の皿を持つ白いむすめ（その皿に乗る若いむすめの首は純潔を守るために結婚を拒んだ殉教者ドロテアと呼ばれている）が現れ、人々は親戚を転々としており周囲に不思議な現象を引き起こす姪のトマジに因縁を求める。

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りら🌙 投稿者

正直、話の筋をあんまり追えていないため再読必須!!!ではあるのだが、注目したいのがトマジの「私はあなたのようにはならない、なりたくない」という言葉。身分の証明が必要となり、冬には寝室に籠ることになる奥様である「私」のようにはならないというまだ大人になっていない少女の願い。物語の結末において、トマジは自分の母親のように「本物の冬」を見ることが出来るのではないかと期待しているのに対して、主人公は「ここにいて、今でもここにいる。夢には時おり春先の夢が混じる。夫の書斎が今は私の冬寝室である」。

2022/10/16 返信

りら🌙 投稿者

いうなれば、軛に囚われた大人になりたくない、次世代を生きる（だろう）少女たちが主軸になっている『ラピスラズリ』に対して、その落穂ひろいとしての「ドロテアの首と銀の皿」は少女たちが軛として拒むものを受け入れ、冬眠者として生き続ける女の物語なのだと思う。その結末で主人公が「今でもここにいる」ということ、婚姻が夫の死後もある種のセーフティネットとして機能していることから、軛を超えてどことなく折り合いをつけたような雰囲気が感じられる。

2022/10/16 返信

りら🌙 投稿者

そして、今回この文庫本で、諏訪哲史の「解説　『歪み真珠』ー綺想の結節点」を読めたのも収穫だった。諏訪は、作品集成に収録されている山尾作品を取り上げ、Ⅰ=「夢の棲む街」「童話・支那風小夜曲集」、Ⅱ=「遠近法」「黒金」「傳説」に分類している。Ⅰは物語性の高い小説を好む読者が推挙する作品群であり、会話体が織り込まれること、語りにスピード感があること、文体自由度が高いことが特徴。『歪み真珠』では、「マスクとベルガマスク」「アンヌンツィアツィオーネ」「夜の宮殿の観光、女王との謁見つき」。

2022/10/16 返信

りら🌙

ⅡはⅠと文体的な共通点が多いが「禁欲的」な作家的態度が秘められている、硬質な文体の作品群である。Ⅰは少女性・女性性の一面、Ⅱは少年性・男性性のそれと言えるのではという考察。Ⅱの小説群には本文より前に挿画があるというのはよくわかる。が、しかし、女性性と男性性と括れるかはどうだろう。

りら🌙 投稿者

そして、「影盗みの話」。これは「ずいぶんと気取ったテンションの高い書き出しであることは確かで、この調子で書き手の気追い込んだ顔が目に浮かぶような文章が続いていく」という表現からもわかるように、「ゴーレム」に登場する「赤本」及び「影盗み」を作者が再度とらえ直すものとなっている。「夢の棲む街」に対する「漏斗と螺旋」のような。

2022/10/16 返信

りら🌙 投稿者

そして、語りは性を超越する。だからこそ、男性性と括ることには抵抗を感じざるを得ない。ただ、もはや「何よりもはやく疾走すること」に特化したとき、「顔は忘れられ」るし（「美しい背中のアタランテ」）、「その大理石でできた眼がひとみを持たないために女神は何も見ない。自分の裸身を意識することも、畏怖や称賛を顧みることもない。それだけで何の不足もなく、十分ではないのか？」（「美神の通過」）と、まさに山尾作品の中で答えが出ているような気もするのである。

2022/10/16 返信

りら🌙 投稿者

むしろ個人的には、「女性性を感じられる」作品群と「性を感じさせない」それとがあるのではないかと思う。私が山尾作品を読んで最初の印象は、「性を感じさせない」ということだった。特に「遠近法」がそれに当たる。翻って「女性性を感じられる」は、文体が女性的だ、ということではない。例えば、何故「影盗みの話」で殊更に「普通」が強調されるのか。「影盗み」が男であれば、「鏡を見ると失神する」ことは「影盗み」の設定に純粋に則った「普通」である。

2022/10/16 返信

りら🌙

「今夜の夜食の塩を振った生タマネギと同じくらい普通」しかし、女性であることで別の意味が付与されてしまう。だからこそ、「女であるとはまったく余計な条件」なのである。ここに男性は無徴だが、女性はある種例外、特別となってしまうという、現実でも感じうる性別に対する疎ましさが投影されているのかもしれない。つまり、ある種「（女性）性への疎ましさが含まれる作品群」と言えないか。

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