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言い辛いけど此処に書かせて
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住み心地の良い星になりますように🍀
※主が不適切と判断する言動をなさる方は星を離れて頂きます旨ご理解・ご了承の程お願い申し上げます。
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蘇我霊玄導師准尉
この世界は幻だとかバーチャル世界だとか言ってる馬鹿共が現実で「ログアウト」「ログイン」を目の前で簡単にやってくれるなら「正しい」と認めるんだけど出来ないじゃん？
いや、神がかりとか出来る人もそうそう居ないし、本当に「力」がある人ってマジで簡単に出来るもんなんだよね。少しでも言い訳したりその場で逃れる時点で「その程度」の人物って証明してるって事じゃん。何故その認知に至れない人が多いのか甚だ理解出来ない。
例えるなら僕らはネットの繋がってない「古いパソコン」である程度の処理なら出来るけど「Google検索」が出来てないだけとも言えるんだよね。
人間の身体って殆ど水と電気信号で動いてるもんで神経や脳はその念や波動の送受信機に造り替える事が出来るって考えもあるんだよね。
とどのつまり「何故良い情報が拡がらないのか？」が多分この世界の一番の「問題」なんだと思う。
3
トラ🐯
3
またんぎ
1. 抽出された事実（Fact）
A. 神事の形式と役割分担（審神者・さにわ）
* 状況: 仲哀天皇の急死後、神功皇后は「祟った神」の正体を知るために神事を行った（資料2.2, 2.4）。
* 場所: 小山田邑（おやまだむら）に「斎宮（いつきのみや）」という専用施設を造設し、そこに籠もった（資料2.2）。
* 役割:
* 神主（かんぬし）: 神功皇后自身が務めた（資料2.2）。神が憑依する「神がかり」の役目（資料2.3）。
* 琴弾き: 武内宿禰（たけしうちのすくね）に命じて琴を弾かせた（資料2.2, 2.4）。※仲哀天皇存命時は天皇自身が弾いていた（資料2.1, 2.3）。
* 審神者（さにわ）: 中臣烏賊津使主（なかとみのいかつのおみ）を呼び寄せ、神託を聞いて解釈・伝達する役を務めさせた（資料2.2, 2.4）。
* 期間: 神の名が明かされるまで「七日七夜」続いた（資料2.4）。
B. 道具・供物
* 楽器: 「琴（こと）」が使用された（資料2.1, 2.2, 2.3, 2.4）。
* 供物: 「幣帛（へいはく）」を使用。琴の前後に「多く（Many）」積み重ねたと記述されている（資料2.2, 2.4）。
* 武具: 弓に関連する「稜威の高鞆（いつのたかとも）」（弓を射る際の防具・道具）を奉納した記述がある（資料3.1）。
* その他: 仲哀天皇の死亡確認時に「火を挙げて」確認した記述がある（資料2.3）。
C. 準備・プロセス
* 禊（みそぎ）・祓（はら）い: 神事の前に、群臣（まえつきみ）と百僚（つかさつかさ）に命じて罪を祓い、過ちを改めさせた（資料2.2, 2.4）。
* 奉射: 邪気退散のために矢を射る行為（奉射）が行われた（資料3.6）。
2. 論理的推論（Logic）
* 事実A（役割）に基づき: 神事は単独で行うものではなく、少なくとも「憑依体（皇后）」「音楽による召喚者（琴弾き）」「解釈・判定者（審神者）」の3名の核心的実務者によって構成される「システム」であったことが示されている。
* 事実B（道具・音楽）に基づき: 音楽は「琴」の独奏であり、打楽器や笛などの記述は確認できない。また、空間には琴を囲むように大量の布や紙（幣帛）が積み上げられており、視覚的に閉鎖的かつ象徴的な空間が作られていたと推論される。
* 事実A・C（期間・準備）に基づき: 神事は即興ではなく、専用施設（斎宮）の建設、官僚集団全員の禊を含む、国家的規模の準備を経て行われる、数日間に及ぶ耐久儀式であった。
3. 最終結論（Conclusion）
資料に基づき再現される「神功皇后時代の神事」は以下の通りである。
【再現：小山田邑の斎宮における神託儀式】
* 中核人数: 3名
* 神主（依代）: 神功皇后
* 演奏者: 武内宿禰
* 審神者（判定役）: 中臣烏賊津使主
* ※周辺には、禊を済ませた群臣・百僚（多数の官僚）が控えているが、神事の中枢はこの3名で構成される。
* 使用道具:
* 琴: 神を降ろすための唯一の音響装置として配置。
* 幣帛（へいはく）: 琴の前後に「多く」積み上げられ、依代と演奏者を取り囲む結界、あるいは神への捧げ物として機能。
* 稜威の高鞆: 弓の儀式を行う場合の奉納物として存在。
* 音楽・音響:
* 旋律のある楽曲の合奏ではなく、「琴」の単独演奏のみ。
* これに、審神者が神に問いかける声と、憑依した皇后が発する託宣の声が重なる。
* 儀式プロセス:
* 群臣を含む全員が罪を祓い、身を清める。
* 斎宮（専用施設）に3名が入る。
* 幣帛の山の中で、武内宿禰が琴を弾き続ける。
* 琴の音によりトランス状態に入った皇后（神主）に対し、審神者が「神の名」を問う。
* この問答が七日七夜継続される。
補足:
「笛」や「太鼓」の記述は、今回調査した資料の範囲（記紀における神功皇后の神事記述）には存在せず、あくまで「琴」が神と交信するための主要デバイスとして定義されている。
5
ゆーさん
センスなんだろうなー。
超美味いカレールーができたので
投稿。
材料:セブンの辛口カレールー
水1リットル
鍋にセットしてルーを入れて
強で6分放置
沸いてたらおたまで混ぜながら
ルーを溶かす
溶けたら、ステーキソース80グラム（感覚）
醤油一回し
味の素3振り
とんかつソース適量
↑コイツが味の決め手になるので
お好みで[ほっとする]
どこぞのカレーの元とガラムマサラとか
入れてるカレーよりも美味いですよー[ほっとする]
221またんぎ
* 成務天皇40年（170年頃）：誕生
* 息長宿禰（おきながのすくね）の娘として誕生。気長足姫尊（おきながたらしひめのみこと）とも呼ばれる。
* 仲哀天皇2年（193年）：立后
* 仲哀天皇の皇后となる。同年、天皇の熊襲（くまそ）征伐に同行し九州へ向かう。
* 仲哀天皇8年：神託と不信
* 筑紫の橿日宮（かしいのみや）にて神がかりし、「西にある宝の国（新羅）」を授けるという神託を受ける。しかし、夫である仲哀天皇はこの神託を信じず無視した。
* 仲哀天皇9年（200年）：夫の死と熊襲平定
* 2月、仲哀天皇が崩御。
* 3月、皇后は夫の遺志を継ぎ、自ら指揮を執って熊襲征伐を完遂する。
* 仲哀天皇9年（200年）：三韓征伐（新羅出兵）
* 4月、松浦にて渡海遠征を宣言し、男装して準備を行う。この際、出産を遅らせるために石（鎮懐石）を腰に巻いたとされる。
* 10月、和珥津（わにのつ）を出航。新羅を攻め、戦わずして降伏させる（新羅王は金銀等を献上）。これを見た百済・高麗（高句麗）も朝貢を約束し、三韓を従わせた。
* 仲哀天皇9年（200年）：応神天皇の出産
* 12月、筑紫に帰還後、譽田別尊（ほむたわけのみこと＝後の応神天皇）を出産。
* 神功皇后摂政元年（201年）：忍熊王の乱と摂政就任
* 3月、畿内へ戻る際、反乱を起こした香坂王・忍熊王の軍勢と交戦し勝利する。
* 10月、初の「摂政」として即位し、政務を執り始める。
* 神功皇后摂政3年（203年）：遷都
* 磐余若桜宮（いわれのわかさくらのみや）へ都を移す。
* 神功皇后摂政46年（246年または366年）：百済との外交
* 卓淳国へ使者を送り、百済との国交を深める記述がある。
* 神功皇后摂政69年（269年）：崩御
* 4月17日、100歳にて崩御。
㌔㌔
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