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塩分

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【△△】まず問いの核心から。

> 損益がないならOKなら逆に外国の国旗を好きにしてもいいのか?



**法律の答えは「原則として yes」**です。
少なくとも、日本の刑法体系ではそうなります。

理由は単純で、刑罰は「不快」や「常識違反」を直接の根拠にできないからです。


---

① 「常識になればいい」は法の根拠にならない

あなたの主張は一貫して

> 常識として定着させるためのきっかけ
一般認識を作るため



という教育・文化の論理です。
しかし、刑法はそこに踏み込めません。

刑法が処罰できるのは、

具体的な法益侵害

または侵害の現実的危険


のみです。

「将来プロパガンダに利用されかねない」
「一般認識を歪める可能性がある」

これは予防思想としては理解できても、
刑法の正当化根拠にはなりません。

ここを許すと、
👉 思想や象徴を国家が先回りで保護する
👉 結果として価値観の法的固定
が起きます。


---

② 「路上排便」との比較が法的に成立しない理由

例えとしては直感的ですが、法的には決定的に違います。

路上排便が禁止されるのは、

衛生上の具体的危険

公共空間の使用妨害

明白な迷惑・被害


という客観的・物理的侵害があるからです。

一方、国旗損壊は、

物理的被害は所有者に限定

公衆衛生への影響なし

危険性は象徴的・感情的


ここが法的な断絶点。

つまり
視覚的不快・象徴的侮辱は、単独では刑法の射程に入らない。


---

③ 「自他共に損壊するべからず」を法で作る危険

これは法学的にはかなり危うい。

なぜならこの規範は、

他人の財産保護(←すでに器物損壊罪で対応可)

公序良俗(←抽象的すぎて刑罰根拠にならない)

国家象徴への敬意(←思想・良心領域)


が混ざっています。

刑法はこの混合物を扱えません。
扱えるのは切り分けられた法益だけです。

もし
「国旗は特別だから一律にダメ」
を刑罰化すれば、

なぜ天皇の写真は?

なぜ憲法前文は?

なぜ国歌は?

なぜ靖国の碑文は?


と、無限拡張が不可避になります。

これは立憲主義的にアウト。


---

④ 外国国旗についての決定的ポイント

外国国旗損壊罪がある国でも、
それが正当化される理由は一貫しています。

👉 国際関係という具体的法益
👉 外交摩擦という現実的危険

つまりこれは
「国旗が神聖だから」ではなく
「国家間トラブルの現実的コストを防ぐため」。

この理屈を国内の「自国国旗」に適用することは、
法益のすり替えになります。


---

⑤ 「きっかけとしての刑罰」は法が最も警戒する発想

最後に一番重要な点。

> 要はきっかけになればいい



これは刑法理論では
最も否定されてきた発想です。

刑罰は

教育のきっかけ

道徳の呼び水

規範意識の醸成


のために使ってはいけない。

それを許すと、刑法は
**「人格形成ツール」**になり、
自由の最終防衛線ではなくなります。


---

結論(法律視点のみ)

「常識」や「一般認識」は法の外側で作るもの

不快・侮辱・象徴破壊は、それ単独では処罰根拠にならない

刑罰を“きっかけ”に使うのは立憲主義と衝突する

国旗尊重を育てたいなら、法ではなく教育・文化・社会規範の仕事


要するに、

> あなたの目的は「保守的に正しい」
しかし、その手段として刑法を選ぶと、
法の論理そのものを壊してしまう



という評価になります。
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ジュン

ジュン

島根県松江市の新大橋の近くにぽつんと建ってる皇紀2600年(西暦1940年)と書かれた国旗掲揚台。(文字通り日本国旗を掲揚する台)
存在感無さすぎてあやうくこの碑文を見逃す所だった。当時の松江市長と碑がある伊勢宮町の町会が記念に建てたんだろう。
こういう街角にある歴史の跡が好きです。
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にお

にお

今日は碑文谷に来ています、読めます?ヒモンヤ、一見殺し

なんか住宅地だからか静かなもんです、マネーをメニー持ってそうなお宅が多いです

自分が住んでる区だと『昔は農家だったのかな』的なデカい家がたまにあるくらいですが、ここら辺は『どっかの社長だ?』的な家が多いです

ええ、割とテキトーな事言ってますが、ヒモンヤの読みは正しいです
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サンカ

サンカ

サムレムよりちょい早く生まれた宮本伊織(史実)は20歳で家老になり島原の乱では侍大将、神社を再建したり小倉に碑文作って宮本武蔵の知名度を爆上げ、最終的に筆頭家老になるっていう人生だからサムレム伊織は本当に生まれる時代を間違えてる
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サンダー

サンダー

べらぼう第42回「招かれざる客」の感想です

重三郎の尾張へ出張中に母・つよが亡くなる
葬儀には、髪結の腕の良さと人懐こさを偲び、多くの参列があった
耕書堂は身上半減を乗り越え、「書物問屋」を始める再出発を切る
黄表紙や狂歌集を初め、歌麿が描いた町の看板娘3人、水茶屋の「おきた」、煎餅屋の「おひさ」、吉原の芸者「豊ひな」、が評判を呼び、各店に行列を作るなど江戸の町の活気をもたらした
しかし、高額な茶や煎餅が飛ぶように売れるに伴い、市中の物価が上昇し、老中・松平定信はこれを田沼病の再来と捉え、看板娘の絵に女の名を書き入れることを禁じた
そんな中、重三郎とていの間に子が授かり、
ていは喜びをにじませながら、「この子は母上様(つよ)の生まれ変わりだと信じております」と口にする

重三郎は母の死後、文化人・大田南畝に碑文を依頼したといいます
そこには「母と7歳で別れたが、再会して今の自分がある、これまでの母の苦労に報いたい」という蔦重の感謝の思いが刻まれており、南畝は「寛政の改革の弾圧の中、逆境を乗り越え起業を成した、それは母の教えを大切にして努力した結果であり、既に報いているのではないか」だと述べたようです
この碑文は東京都台東区東浅草の誠向山・正法寺の碑に刻まれているようです

人への心からの感謝を自然に抱ける重三郎だったからこそ、人に認められ、人が集まり、自身と関わる人たちを豊かにできたのだろうと思います

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