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ゆうき🐰
文武両道で人望厚く、天武天皇の次の天皇に期待されていた皇子。
川島皇子の密告により、謀反の疑いで粛清、自害させられた。
彼自信が自害する直前に漢詩を残し、それは懐風藻(かいふうそう)に残されている。
落ち着いた様子で、「この池の魚を見るのもこれで最後なんだな」「太鼓の音が、近づいてくる終わりを告げる」というような内容。
切腹の直後、妻の山辺皇女(やまべのひめみこ)が裸足で髪を乱しながら駆け寄り、後追い自殺をした。
彼の舎人(とねり、メイドや執事みたいなもの)や、姉の大来皇女(おおくのひめみこ)など、彼と親しかった多くの人が、彼の死を悲しむ和歌を万葉集に残した。
日本書紀では悪者扱い、懐風藻では文武両道で立派な男、万葉集では悲劇の皇子と、書物によって扱いが違う。
生前には石川女郎(いしかわのいらつめ)への恋の和歌があったりもするが、当時は複数の嫁がいて当たり前であり、浮気とか批判しちゃアカン。
#AIイラスト
AI生成フレ増やすの星2
またんぎ
香椎宮は単なる「神功皇后を祀る神社」ではなく、皇后の人生における最大の転換点（夫の死と自身の覚悟）となった歴史的舞台そのものです。
1. 香椎宮の起源：行宮（仮の宮）から「廟」へ
事実として、現在の香椎宮がある場所は、かつて仲哀天皇（第14代天皇）と神功皇后が仮の皇居（行宮）を置いた場所であり、歴史的には「橿日宮（かしひのみや）」と呼ばれました。
仲哀天皇の崩御：
『日本書紀』等の記述によると、熊襲（くまそ）征伐のためにこの地を訪れていた仲哀天皇は、神功皇后に降りた「海を渡って金銀財宝のある国（新羅）を攻めよ」という神託を信じず、その報いによってこの橿日宮で急死（崩御）しました。
日本唯一の「廟」としての始まり：
夫の死に直面した神功皇后は、その御霊を慰めるため、この地に祠（ほこら）を建てて祀りました。これが香椎宮の起源です。そのため、香椎宮は長らく神社（社）ではなく、死者を祀る**「廟（香椎廟）」**という特別な扱いを受けてきました。皇后自身が祀られるようになったのは、さらに後の時代（聖武天皇の時代など諸説あり）のことです。
2. 「香椎（かしい）」の地名と神功皇后の直接的関係
「香椎」という地名は、神功皇后が夫・仲哀天皇を弔った際の出来事に由来すると社伝に残されています。これは憶測ではなく、神社の由緒として明確に語り継がれている事実です。
棺掛の椎（かんかけのしい）：
仲哀天皇が崩御された際、その遺体を納めた棺を、傍らにあった椎（シイ）の木に立て掛けました。すると、その椎の木から不思議な**「香（か）」り**が漂い始めたと伝えられています。
地名の発生：
この「香りのする椎の木」という事象から、この地が「香椎」と呼ばれるようになりました。
現存する証拠：
香椎宮の本殿の北東にある「古宮（ふるみや）」と呼ばれる場所（ここが仲哀天皇の本来の宮の跡地です）には、この伝承の元となった椎の木の子孫とされる木が、現在も「棺掛の椎」として実在し、祀られています。
3. 福岡市東区の地名に残る「皇后の決意」の足跡
香椎宮周辺（福岡市東区）の地名には、仲哀天皇の死後、神功皇后が悲しみを乗り越え、海外出兵（三韓征伐）へ向かうための**「準備」と「儀式」**を行った事実が刻まれています。
御島（みしま）と片男佐（かたおさ）
香椎宮から海側（現在の香椎浜方面）へ出た場所に残る地名と史跡です。
御島（みしま）：
香椎の海上に浮かぶ小さな島（現在は東区香椎海岸の沖合にある鳥居が立つ岩礁）。『日本書紀』にも記述がある場所で、神功皇后はここで髪を海水で洗い、神意を占ったとされます。「髪が自然に分かれるならば、海を渡って戦おう」と念じたところ、髪が二つに分かれたという伝承地です。
片男佐（かたおさ）：
現在の御島神社の対岸付近（東区香椎駅前〜香椎浜周辺）に残る旧地名です。髪を洗った皇后が、ここで男装（男の髪型＝ミズラ）を結った際、「姿は男だが、実は女である（片方は男）」という意味、あるいは「男の格好を補佐した」という意味から「片男佐」の名がついたと、筑前国続風土記などに記されています。現在も「片男佐橋」という橋の名前にその痕跡が残っています。
不老水（ふろうすい）
香椎宮の近く（東区香椎4丁目）にある湧き水です。
武内宿禰（たけうちのすくね）との関係：
神功皇后と仲哀天皇に仕えた忠臣・武内宿禰が、この水を汲んで天皇・皇后の食事や酒を調理したと伝えられています。彼が300歳以上生きたという伝説から「不老水」と呼ばれます。これは神功皇后がこの地で生活（行宮での暮らし）を営んでいたという「生活の事実」を裏付ける史跡として現存しており、環境省の名水百選にも選ばれています。
筥崎（はこざき：現在の箱崎）
香椎と同じく福岡市東区にある筥崎宮の由緒です。
胞衣（えな）の箱：
神功皇后が海外遠征から帰還し、今の宇美町で応神天皇を出産した後、その胞衣（へその緒や胎盤）を納めた箱を埋めた場所が、この地であったことから「箱崎（筥崎）」という地名が生まれました。香椎で決意し、出発し、帰還してその証を埋めた、東区全体が皇后の一連の物語の舞台となっています。
まとめ：香椎における「事実」の核心
憶測を避け、香椎宮と神功皇后の関係を要約すると以下のようになります。
香椎は、神功皇后が夫（天皇）を亡くした悲劇の場所である。
同時に、悲しみを断ち切って国を守る（外征する）決意を固めた再出発の場所である。
その歴史的経緯（棺の香り、男装の儀式、生活の用水）が、「香椎」「片男佐」「不老水」といった具体的な地名や史跡として今日まで定着している。
香椎宮とは、単なる信仰の対象である以前に、日本の古代史における「政権の激動」と「一人の女性の決断」が刻まれた、極めて具体的な歴史現場であると言えます。
5またんぎ
結論から述べると、神功皇后は宇佐神宮において**「第三之御殿（さんのみこと）」の祭神**として祀られていますが、最初から主祭神としてそこにいたわけではなく、平安時代初期（823年）に追祀（ついし：後から追加で祀ること）されたという歴史的事実があります。
以下に、その詳細と各地の地名との関係を深掘りします。
1. 宇佐神宮における神功皇后の地位（事実関係）
宇佐神宮の本殿は三つの御殿から成り立っており、向かって左から順に以下の神が祀られています。
* **一之御殿：**八幡大神（応神天皇）
* **二之御殿：**比売大神（ひめおおかみ／宗像三女神）
* 三之御殿： 神功皇后（息長帯比売命／おきながたらしひめのみこと）
この配置において、神功皇后は八幡大神（応神天皇）の「母神」として、また国家鎮護・安産の神としての役割を担っています。
2. 神功皇后が祀られた時期と経緯
歴史的事実として重要な点は、神功皇后は宇佐神宮の創建当初から祀られていたわけではないということです。
* 571年（欽明天皇32年）： 八幡大神（応神天皇）が宇佐の地に初めて示顕したとされる（社伝）。
* 725年（神亀2年）： 現在地に一之御殿が造営され、八幡大神が祀られる（宇佐神宮の創建）。
* 731年（天平3年）： 二之御殿が造営され、比売大神が祀られる。
* 823年（弘仁14年）： 三之御殿が造営され、神功皇后が祀られる。
このように、神功皇后が正式に本殿に祀られたのは、八幡大神の鎮座から約100年後、平安時代に入ってからです。これは、八幡神が「応神天皇」としての性格を強める中で、その**生母である神功皇后を合わせて祀ることで、皇室の祖神としての地位を盤石にする意図（母子信仰の確立）**があったと歴史学的に解釈されます。
3. 宇佐神宮境内に残る「事実」としての痕跡
宇佐神宮の境内には、神功皇后の伝説に基づくとされる具体的な場所が存在します。
* 化粧井戸（けしょういど）：
境内にある井戸の一つです。社伝によれば、神功皇后がこの地を訪れた際、この井戸の水で御自身を清め、化粧を直したと伝えられています。これは単なる噂話ではなく、神宮の公式な由緒地（史跡）として現在も保存・管理されています。
* 三之御殿の脇殿（わきでん）：
神功皇后を祀る三之御殿の脇には「住吉大神」が祀られています。これは『日本書紀』等の記述において、神功皇后の三韓征伐を導いたのが住吉大神であるという「神話上の事実」に基づいた配置であり、皇后と住吉神の強い結びつきを建築構造上で示しています。
4. 各地の地名と宇佐神宮への繋がり
神功皇后が宇佐に祀られる背景には、北部九州全域に残る「地名」と「伝説」の移動ルートが深く関係しています。神功皇后の伝説は、福岡（筑紫）から大分（豊前）へと移動しており、その終着点の一つとして宇佐が存在します。
地名に残る「事実（トポノミー）」からその足跡を辿ると以下のようになります。
* 「香椎（かしい）」・「橿日（かしい）」（福岡市）：
『日本書紀』に記された、神功皇后が神託を受けた場所（香椎宮）。ここが八幡神（応神天皇）の物語の始まりの地とされます。
* 「宇美（うみ）」（福岡県宇美町）：
「産み」に由来。神功皇后が応神天皇を出産した地とされ、ここでの「母子」の物語が、後の宇佐神宮での「八幡大神（子）と神功皇后（母）」の並列信仰の根拠となっています。
* 「大分（だいぶ）」（福岡県飯塚市）：
大分八幡宮がある地。宇佐神宮の由緒（『宇佐宮御託宣集』）には、宇佐の八幡大神は「我は元、筑紫の各地にいたが、宇佐に移った」という旨の記述があります。事実、筥崎宮（福岡）の元宮とされる大分八幡宮は、神功皇后ゆかりの地であり、ここから宇佐へ神が遷ったという伝承上のルートが存在します。
* 「宇佐（うさ）」（大分県宇佐市）：
宇佐という地名自体は神功皇后以前からあるもの（宇佐氏の土地）ですが、上記のような北部九州各地の「皇后と皇子（応神）の物語」が最終的にこの地に集約され、823年の三之御殿建立によって**「旅の終焉と鎮座」**という形で固定化されました。
まとめ
宇佐神宮と神功皇后の関係における事実は以下の通りです。
* 祀られている位置： 第三之御殿に、八幡大神（息子）と並んで祀られている。
* 歴史的経緯： 創建当初からではなく、823年に追祀された。これは八幡神を応神天皇と同一視する信仰が完成したことによる。
* 地名との関係： 福岡の「香椎（発端）」や「宇美（誕生）」で形成された母子神の物語が、東進して宇佐に至り、境内の「化粧井戸」などの伝承地と共に定着した。
つまり、宇佐神宮における神功皇后は、単なる神話の登場人物というだけでなく、「八幡神が皇室の祖神（応神天皇）であること」を証明・補強するための最も重要な存在（母神）として、歴史的に配置されたというのが事実に基づく解説となります。
3ゆうき🐰
これを大津皇子という軸で見るとやっぱりプロパガンダ戦争だったことがわかる
日本書紀
大津は大罪人！処刑されて当然！(不比等)
古事記
…なんも書けねえ！不比等の監視きつい！(安麻呂)
懐風藻
大津は文武両道のヒーローだったんだぜ、、(名前なし、たぶん逆賊を褒めてるのバレたら粛清されるから伏せた)
万葉集
ああ、大津、なんてお気の毒に(大来皇女)
懐風藻は編纂者の名前がない、書かれてる詩のなかには書いた人の名前が載ってたりするんだけど
大津がヒーローだったって書いたのが誰かは書いてない
やっぱりプロパガンダ戦争だったんだろう
藤原氏の人で「あまりにプロパガンダすぎる世の中にウンザリだ！」と思った人が編纂した可能性も専門家の間にあるし
エントロピー
の抱き合わせ商法物語
絶世の美女だと儚くて短命と
おおぶすだと長く末長く生きる
の分岐になったのは「ここで確定しました」
なので絶世の美女は狙われて桜舞い散る目に見舞われるという事、ブスだと声もかけられないとなるのでそういう危険な目には合わないという事
そして何より女子は永遠にこの悩みに晒されるという意味で深いのかなと
ここからは、コノハナサクヤヒメがニニギと結ばれ子供を産むまでの、
神話の世界のお話をみていきましょう。
絶世の美女に一目惚れ！ニニギとの結婚
遠い昔、ちはやふる神代のころ、
ニニギノミコト（瓊瓊杵尊）という神様が、天上から地上の世界に降り立ちました。
ニニギはアマテラスオオミカミ（天照大御神）の孫であり、天上世界で暮らしていましたが、
あるとき人間の世界を治めるよう命を受けて地上にやってきたのです。
この出来事を天孫降臨（てんそんこうりん）といいます。
諫早神社（長崎県）の令和5年2月の限定御朱印
ニニギは、笠沙の岬（かささのみさき）※を歩いているときにひとりの美しい乙女に出会います。
ひとめで気に入ったニニギは、乙女に名を尋ねます。
※現在の鹿児島県薩摩半島北西端にある野間岬のこと
「山の神・オオヤマツミの娘で、名をコノハナサクヤヒメといいます」
「姉妹は？」
「姉にイワナガヒメがおります」
「私はあなたと結婚したいと思う。どうだろう？」
「私からはお答えできません。父がお答えいたしましょう」
そこでニニギが使者を送ったところ、オオヤマツミは大喜び。
たくさんの結納の品と、姉のイワナガヒメとともに、コノハナサクヤヒメを嫁がせます。
古代の日本では、名前を尋ねることは求婚を意味しました。
家族と結婚相手以外に名をあかすことはなかったのです。
また、力のある男性は一夫多妻制が基本で、姉妹が同じ男性に嫁ぐことは珍しくありませんでした。
しかし、コノハナサクヤヒメと違い、姉のイワナガヒメは醜い顔をしていました。
ニニギはイワナガヒメを気に入らず送り返し、コノハナサクヤヒメと一夜を共にします。
こうしてニニギとコノハナサクヤヒメは夫婦となったのでした。
めでたしめでたし……
とはいかず、娘を返されたオオヤマツミは黙っていません。
「娘を2人とも差し上げたのは、あなた様の子孫が岩のように永遠で、花の咲くように繁栄するよう願ってのことだった。
イワナガヒメを拒絶したあなたの命は、花のように短くなるだろう」※
このときから、ニニギの子孫は、神様の子孫でありながら寿命を持つようになったと伝わります。
※『古事記』ではオオヤマツミノカミの言葉として書かれていますが、『日本書紀』では「イワナガヒメの呪いによって人の一生が花のように儚いものとなった」と伝えています
自分で産屋に火をつけた！？火の中の出産
ニニギと結婚したコノハナサクヤヒメは、一夜にして子供を身ごもりました。
あまりに早い妊娠に、ニニギは疑いを持ちます。
「一晩で子をなすことができようか。私の子ではなく、他の神の子だろう？」
夫の態度に憤慨したコノハナサクヤヒメはすぐに産屋を作り、答えます。
「お腹の子が天の神であるあなたの子なら、無事に生まれてこられるでしょう」
そう言うとコノハナサクヤヒメは産屋に入り、入り口を土でふさぎ、火を放ちました。
燃え盛る炎のなか、コノハナサクヤヒメは3柱の子を産みます。
はじめにホデリ（火照、海幸彦）、
次にホスセリ（火須勢理）、
最後にホオリ（火遠理、山幸彦）が生まれました。
無事に火中出産を乗り越えたことで、不貞の疑いは晴れたのでした。
神話に登場するコノハナサクヤヒメのお話はここで終わりですが、
ホオリの孫は初代天皇・神武天皇となり、コノハナサクヤヒメの子孫たちの物語が続いていきます。
ちなみに、宮崎県西都市にある女狭穂塚古墳は、コノハナサクヤヒメのお墓だとされています。
1またんぎ
福岡県北九州市八幡西区岡田町に鎮座する「岡田神社（岡田宮）」は、神功皇后の伝説において極めて重要な「通過点」かつ「祭祀の場」として記録されています。
社伝および歴史書に基づく事実関係：
* 神功皇后の参拝: 社伝および地域伝承によれば、神功皇后は三韓征伐（外征）の際、この地を訪れました。この時、皇后は岡田宮に鎮座する神々（天神地祇）を親（みずか）ら祭り、武運と道中の安全を祈願したとされています。
* 案内者「熊鰐（くまわに）」の存在: 『日本書紀』などの記述において、この地域（岡県／おかのあがた）を治めていた豪族・**岡県主熊鰐（おかのあがたぬしくまわに）**が、仲哀天皇・神功皇后を周防のサバ（山口県防府市付近）で出迎え、水先案内をしてこの地（洞海湾・岡田宮方面）へ導いたことが記されています。
* 二つの「岡田宮」伝承: 岡田宮は、元々は神武天皇（初代天皇）が東征の折に一年間滞在した場所として『古事記』に記されています。神功皇后は、その数百年後に「先帝（神武天皇）ゆかりの聖地」として同地を訪れ、改めて祭祀を行いました。つまり、岡田神社は**「神武天皇が政（まつりごと）を行った宮」であり、かつ「神功皇后が戦勝祈願を行った神社」**という二重の皇室伝承を持つ古社です。
2. 「地名」に残された神功皇后の足跡
八幡西区およびその周辺には、神功皇后の行動そのものが由来となって定着した地名が明確に残されています。これらは単なる噂ではなく、風土記や神社の由緒として語り継がれてきたものです。
① 皇后崎（こうがさき・こうごうざき）
* 場所: 八幡西区（現在の皇后崎町・黒崎地区の西側）
* 事実と由来: かつて洞海湾に突き出していた岬であった場所です。社伝等によると、神功皇后がこの地に船団を率いて**「上陸した（着岸した）」場所**であることから、「皇后の崎（みさき）」＝「皇后崎」と名付けられました。
* 現在: 現在は埋め立てが進んでいますが、かつてはここが海陸の接点であり、岡田宮へ向かうための上陸地点でした。現地には記念碑が存在します。
② 熊手（くまで）
* 場所: 八幡西区熊手（岡田神社の鎮座地周辺）
* 事実と由来: 一般的には「熊手」という道具や地形に由来するとも言われますが、この地域の歴史的文脈（岡田神社の由緒）では、**「熊鰐（くまわに）」の一族（熊族）が拠点としていた手（方面・場所）**という意味合い、あるいは神功皇后を迎えるために人々が集まった場所としての意味が深く関わっています。岡田宮の祭礼（黒崎祇園山笠など）においても、この地区は中心的な役割を果たしてきました。
③ 王子（おうじ）
* 場所: 八幡西区（岡田神社の旧鎮座地周辺、現在の熊西地区など）
* 事実と由来: 現在の岡田神社は江戸時代（1605年）に現在地の岡田町へ遷座しましたが、それ以前の「元宮（もとみや）」があった場所、あるいは神功皇后や皇子（後の応神天皇）に関連する祭祀場があった場所周辺には「王子」という地名や、それに関連する「一宮神社（王子宮）」が残っています。
* 一宮神社（旧鎮座地推定地）: 八幡西区山寺町にある一宮神社は、岡田宮が元々あった場所（またはその関わりが深い場所）とされ、ここにも神功皇后が祭祀を行った伝承が残ります。
3. 歴史的「事実」としての総括
憶測を排除し、記録から読み取れる事実は以下の通りです。
* 戦略的要衝の掌握: 神功皇后（およびヤマト王権軍）は、洞海湾という天然の良港を持つこの地域を重要視し、地元の有力豪族である**熊鰐（くまわに）**を従えることで、大陸への航路と後方支援基地を確保しました。
* 祭祀による統治: 岡田宮での祈願は、単なる宗教儀礼にとどまらず、先帝（神武天皇）の故地を再訪することで、自身の権威を確立し、地元の協力を取り付けるための政治的なデモンストレーションとしての側面がありました。
* 地名の定着: 「皇后崎」等の地名が現代まで残っていることは、当時のこの地域の人々にとって、皇后の来訪が極めて衝撃的かつ歴史的な大事件として認識され、長く語り継がれてきたことの証左です。
以上が、岡田神社と神功皇后の関係における、史料と現地伝承に基づく事実の深堀り解説です。
2ゆうき🐰
天智天皇の次に即位した天皇。
その即位が決まる前、天智天皇は息子の大友皇子(おおとものみこ)への継承を望んだ。
その時大友皇子に命を狙われているとの情報を近江朝廷より得て、やられる前にやろうと吉野から挙兵、各地の豪族を味方にして大友皇子を討伐。それが壬申の乱であった。
在位期間の功績は
飛鳥宮への遷都、藤原京遷都の草案、仏教の推進、帝紀•旧辞の修正(のちの日本書紀)、「日本」という国号の命名、八色の姓(やくさのかばね)という身分制度改革、皇后の賛良姫の病気平癒を願い薬師寺の建立など。
686年崩御。殯(もがり、天皇の葬儀)は3年に渡り多くの僧侶や皇族、官僚、泣き女などに見送られた。
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