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この許

この許

四民の外なんだ..
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ななみ

ななみ

吉原は
四民の外
士農工商の外………
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iy-おて

iy-おて

四民の外
差別が公に線引きをする
#大河べらぼう
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るーり

るーり

みんながきらびやかな役者を目指すと働かなくなっちゃうから、役者を四民の外に定められたのか。
#大河べらぼう
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うが★

うが★

ここでも四民の外って言われるんだ…
大文字屋と若木屋さんが仲良いのが続いてて、そこは良かったなぁ
#大河べらぼう
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on⛸🌷

on⛸🌷

四民の外の蔦重から忘八と言われた意次本人が忘れよと言うたではないかと
源内先生は信じて汚名を晴らそうとしてたんだろうな
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みつば

みつば

#大河べらぼう
「狐舞」は吉原遊廓で大晦日の夜に狐の面を被って舞い歩く門付け芸。
この演者も四民の外の者。
それに「無礼者」という花魁は元旗本の娘、というのは完全に狙ってる脚本ですね。
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みつば

みつば

#大河べらぼう
江戸時代を扱った本をけっこう読むんですけど、当時のお奉行は女郎には寛恕な態度でのぞんでるんですね。
放火でも遠島だし、今回の瀬川に対しても「幼少時売られた」ことに同情する点がある。
四民の外ではあるが考慮すべき理由もあるという・・
これからはよき庶民となれ、と。
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ももり

ももり

でもマジレスするとカモ平たんは絶対全然ショックは受けないと思う 仕事と遊びは完全別だしなんなら妻子いるし、人とちゃんと対話して事実に基づいて行動できるから全てにそうなるまでの経緯があったんだな、ってわかってそう だし"四民の外の人だから"とかいう偏見も持たず吉原の人のこと信用してそう
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けいさー慶佐ー

けいさー慶佐ー

ああ、元はキリスト教の怠惰の戒めで、
ソビエトが引用しての流れか。

あり得そうな話だな。

キリスト教じゃないのに、
日本はなw

まあ、勤労勤勉であれの日本の流れは、
国民性なのかな?

昔から、政する人々の税が重いから、
やるしかねぇ~流れなんだろうな。

だから、
政権に、事なかれ主義で、
生きてきた昔からの⋯⋯。

それが、いつの間にか、
近代化するぐらいから、
きっと、四民平等になってから、
富国強兵で、商売が強くなっていって、
経済の活発化とかの狙いで。

敗戦して、国を取り戻すぞ!
の流れから、一致団結じゃないけど、
堕落論の流れもあるし、

まあ、頑張ろう!と言い続けて、
高度成長期が来て、
バブル弾けて、リーマンショックが起きて、
不景気から、個人主義化が起きて。

多様化というか。

まあ、いいか。

知らんけど、福沢諭吉あたりの時代で、
意味がすり替わってんのかもな。

渋沢栄一とか辺りで。

そんな気もする。

まあ、いいや。
自分の力で生きてくのは、
皆同じ。

結局は。
うん。

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サタケ

サタケ

現代において「自由」という言葉は「何をするにも制約がない状態」として理解されがちだ。
しかし、自由とは本当にそのような無制約の状態を意味するだろうか。僕はむしろ自由とは相対的な概念であり、絶対的な自由など存在しないと考える。
以下、2つの視点からその理由を述べたい。

① 他者の権利を侵害する「自由」は許容されない
まず、自由は他者との共存のなかで成立するという前提がある。集団を維持していくためには、他者の権利を侵害するような行為を「自由」として容認することはできない。たとえば「盗む自由」や「暴力をふるう自由」が認められたとすれば、社会は無秩序に陥り共同体としての基盤を失う。したがって自由とは常に一定の制約とセットでなければならない。「制約なき自由」は、自由そのものを破壊する逆説的な概念だ。

② 自由とは常に相対的なものである
歴史的に見ても、自由とは絶対的なものではなく、常に相対的に捉えられてきた。近代以前の人々は、生まれた土地や階級、職業に縛られて生きており、自らの選択で人生を決定する自由などほとんど持っていなかった。日本においても、明治維新による藩制度の廃止や四民平等の推進によって、居住地の選択や職業選択の自由が徐々に拡大していった。

しかし、それはあくまで従来の束縛に対する「相対的な自由」の獲得であり、何をしてもいいという意味での「絶対的な自由」ではない。当時の人々にとって自由とは、「共同体に縛られた人生からの相対的な解放」にすぎなかった。


ところが現代では、新自由主義的価値観の浸透により、「自由」の概念は大きく変質している。市場の論理は、伝統的な共同体が維持してきた福祉的観点や倫理観を解体し、「あなたは何をしてもよい。…お金さえ払えば」という形で自由を語るようになった。

このような市場中心の自由観は、社会の倫理的基盤や福祉的配慮を切り捨て、すべてを消費の対象に変えていく。そして資本の論理は人々の欲望を過剰に刺激する方向に進んでいる。
それはもはや「自由」ではない。

「自由とは何をするにも制約がない状態」という解釈は、現実にも歴史にも即していない。自由とは常に相対的であり、社会の構造の中で制約と共に成り立っている。

自由を拡大解釈する新自由主義の潮流のなかで、僕たちは「本当の自由」とは何かもう一度問い直す必要があるのではないか。
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