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臼井優

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ノルマントン号事件とは→
 1886年(明治19年)にイギリス船ノルマントン号が和歌山県沖で沈没し、イギリス人乗組員は脱出したものの日本人乗客25名全員が水死した事件で、イギリス領事裁判所が軽い判決を下したことから、不平等条約(領事裁判権)の撤廃を求める世論が高まり、条約改正運動を加速させた明治時代の重要な出来事です。

事件の概要
日時と場所: 1886年10月24日、紀州沖(和歌山県大島沖)。
船: イギリスの貨物船ノルマントン号。
経緯: 航海中に座礁・沈没。船長以下イギリス人乗組員は救命ボートで脱出したが、日本人乗客は船内に残され全員死亡。

裁判: 不平等条約により、イギリス領事裁判所で審理。船長は無罪、後に禁錮3ヶ月の判決。

事件がもたらした影響
国民の怒り: 欧米列強への不平等条約(特に治外法権)に対する国民の不満が爆発。
条約改正運動の活性化: 政府の欧化政策(鹿鳴館政策など)への批判が高まり、領事裁判権の完全撤廃を求める声が強まった。

政府の対応: 外務大臣井上馨は辞任に追い込まれ、条約改正交渉は難航。
事件の象徴
フランス人漫画家ビゴーによる風刺画(溺れる日本人と、ボートで金銭を要求する船長)が有名で、事件の不条理さを広く伝えました。
この事件は、単なる海難事故ではなく、明治政府が進める対等な外交への道筋に大きな影響を与え、日本国民のナショナリズムを高めるきっかけとなりました。
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ゆ

バスケ観戦デートで可愛いって思われる服はなに!!!
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ひで

ひで

恋人に「今日かわいいね」って言われるの、正直どう思う??恋人に「今日かわいいね」って言われるの、正直どう思う??
オイラ男だしジジイだし「かわいい」←って言われません
逆に「かわいい」って言う事は有りますが…
この質問 誰あて?
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臼井優

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治外法権(ちがいほうけん)とは
 → 国際法上、特定の外国人(外交官や元首など)が、滞在する国の法律や裁判権に服さず、自国の法律や制度が適用される権利のことです。これは外交特権の一部で、大使館などが不可侵とされるのもこの一環です。比喩的には、ある組織や場所で、通常の規則が適用されない(手が届かない)状態を指すこともあります。
国際法上の治外法権
対象者: 外国元首、外交官、大使館員、国際機関の職員、軍艦などに認められます。
内容: 滞在国の刑事・民事・行政裁判権、警察権、課税権などが免除され、住居や信書の不可侵が保障されます。
目的: 国家間の円滑な外交関係の維持や、職務遂行の保障が目的です。
歴史: 幕末・明治初期の日本は不平等条約によりこの治外法権(領事裁判権)を認めざるを得ず、外国人が日本で犯罪を犯しても日本の裁判所で裁けない問題がありました。1894年(明治27年)に日英通商航海条約により廃止されました。
比喩的な用法(俗語)
「あの会社はまるで治外法権だ」のように使われ、本来は従うべき規則や権限が及ばない領域、聖域のような場所や状態を指します。
具体例
大使館: 日本にあるアメリカ大使館は、外交特権により治外法権が及ぶ場所であり、日本の警察は許可なく立ち入って捜査できません。
外交官: 外交官が日本で犯罪を犯しても、日本の法律で逮捕・処罰できず、本国(自国)の法律で裁かれることになります。
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臼井優

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民法典論争とは→
 1889年(明治22年)から1892年(明治25年)にかけて、フランス流の個人主義的・自由主義的な旧民法(ボアソナード起草)を、日本の伝統的な家父長制や儒教的価値観(「民法出でて忠孝亡ぶ」)に合わせるべきか、不平等条約改正のために急ぎ施行すべきか(断行派)、延期すべきか(延期派)で対立した、明治日本の重要な法制を巡る大論争です。
 結果として旧民法は施行されず、後に戸主権などを盛り込んだ日本独自の民法が制定されることになりました。

論争の背景と内容
目的: 不平等条約改正のため、西洋式の近代的な法典の整備が急務でした。
中心人物:
断行派(賛成派): 梅謙次郎ら。早期の施行を主張。
延期派(反対派): 穂積八束(ほづみやつか)ら。日本の伝統に合わないと批判。
対立点:
フランス流の個人主義: ボアソナードが起草した民法は、個人の自由・平等・人権を重視。
日本の家父長制・儒教的価値観: 家族法(親族・相続)が、家制度や「忠孝」の精神に反すると批判。

有名な言葉: 穂積八束の「民法出でて忠孝亡ぶ(みんぽういでてちゅうこうほろぶ)」という言葉が象徴的です。

結果
論争の結果、旧民法(ボアソナード案)は施行が延期され、ボアソナードは帰国しました。
その後、日本の家族制度を尊重した戸主権などが盛り込まれた、日本独自の民法(明治民法)が制定・施行されました。

意義
民法典論争は、単なる法典の施行問題にとどまらず、近代日本の法制度が、西洋の法理論と日本の伝統文化・社会構造のどちらを優先するかという、国家のあり方を問う根源的な議論でもありました。
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