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またんぎ
結論から述べると、神功皇后は宇佐神宮において**「第三之御殿（さんのみこと）」の祭神**として祀られていますが、最初から主祭神としてそこにいたわけではなく、平安時代初期（823年）に追祀（ついし：後から追加で祀ること）されたという歴史的事実があります。
以下に、その詳細と各地の地名との関係を深掘りします。
1. 宇佐神宮における神功皇后の地位（事実関係）
宇佐神宮の本殿は三つの御殿から成り立っており、向かって左から順に以下の神が祀られています。
* **一之御殿：**八幡大神（応神天皇）
* **二之御殿：**比売大神（ひめおおかみ／宗像三女神）
* 三之御殿： 神功皇后（息長帯比売命／おきながたらしひめのみこと）
この配置において、神功皇后は八幡大神（応神天皇）の「母神」として、また国家鎮護・安産の神としての役割を担っています。
2. 神功皇后が祀られた時期と経緯
歴史的事実として重要な点は、神功皇后は宇佐神宮の創建当初から祀られていたわけではないということです。
* 571年（欽明天皇32年）： 八幡大神（応神天皇）が宇佐の地に初めて示顕したとされる（社伝）。
* 725年（神亀2年）： 現在地に一之御殿が造営され、八幡大神が祀られる（宇佐神宮の創建）。
* 731年（天平3年）： 二之御殿が造営され、比売大神が祀られる。
* 823年（弘仁14年）： 三之御殿が造営され、神功皇后が祀られる。
このように、神功皇后が正式に本殿に祀られたのは、八幡大神の鎮座から約100年後、平安時代に入ってからです。これは、八幡神が「応神天皇」としての性格を強める中で、その**生母である神功皇后を合わせて祀ることで、皇室の祖神としての地位を盤石にする意図（母子信仰の確立）**があったと歴史学的に解釈されます。
3. 宇佐神宮境内に残る「事実」としての痕跡
宇佐神宮の境内には、神功皇后の伝説に基づくとされる具体的な場所が存在します。
* 化粧井戸（けしょういど）：
境内にある井戸の一つです。社伝によれば、神功皇后がこの地を訪れた際、この井戸の水で御自身を清め、化粧を直したと伝えられています。これは単なる噂話ではなく、神宮の公式な由緒地（史跡）として現在も保存・管理されています。
* 三之御殿の脇殿（わきでん）：
神功皇后を祀る三之御殿の脇には「住吉大神」が祀られています。これは『日本書紀』等の記述において、神功皇后の三韓征伐を導いたのが住吉大神であるという「神話上の事実」に基づいた配置であり、皇后と住吉神の強い結びつきを建築構造上で示しています。
4. 各地の地名と宇佐神宮への繋がり
神功皇后が宇佐に祀られる背景には、北部九州全域に残る「地名」と「伝説」の移動ルートが深く関係しています。神功皇后の伝説は、福岡（筑紫）から大分（豊前）へと移動しており、その終着点の一つとして宇佐が存在します。
地名に残る「事実（トポノミー）」からその足跡を辿ると以下のようになります。
* 「香椎（かしい）」・「橿日（かしい）」（福岡市）：
『日本書紀』に記された、神功皇后が神託を受けた場所（香椎宮）。ここが八幡神（応神天皇）の物語の始まりの地とされます。
* 「宇美（うみ）」（福岡県宇美町）：
「産み」に由来。神功皇后が応神天皇を出産した地とされ、ここでの「母子」の物語が、後の宇佐神宮での「八幡大神（子）と神功皇后（母）」の並列信仰の根拠となっています。
* 「大分（だいぶ）」（福岡県飯塚市）：
大分八幡宮がある地。宇佐神宮の由緒（『宇佐宮御託宣集』）には、宇佐の八幡大神は「我は元、筑紫の各地にいたが、宇佐に移った」という旨の記述があります。事実、筥崎宮（福岡）の元宮とされる大分八幡宮は、神功皇后ゆかりの地であり、ここから宇佐へ神が遷ったという伝承上のルートが存在します。
* 「宇佐（うさ）」（大分県宇佐市）：
宇佐という地名自体は神功皇后以前からあるもの（宇佐氏の土地）ですが、上記のような北部九州各地の「皇后と皇子（応神）の物語」が最終的にこの地に集約され、823年の三之御殿建立によって**「旅の終焉と鎮座」**という形で固定化されました。
まとめ
宇佐神宮と神功皇后の関係における事実は以下の通りです。
* 祀られている位置： 第三之御殿に、八幡大神（息子）と並んで祀られている。
* 歴史的経緯： 創建当初からではなく、823年に追祀された。これは八幡神を応神天皇と同一視する信仰が完成したことによる。
* 地名との関係： 福岡の「香椎（発端）」や「宇美（誕生）」で形成された母子神の物語が、東進して宇佐に至り、境内の「化粧井戸」などの伝承地と共に定着した。
つまり、宇佐神宮における神功皇后は、単なる神話の登場人物というだけでなく、「八幡神が皇室の祖神（応神天皇）であること」を証明・補強するための最も重要な存在（母神）として、歴史的に配置されたというのが事実に基づく解説となります。
1
たるお
Vi⚙letta
愚か者ではあるけど、その「すべき」の指示は
自分の思考パターンによって形成されたもの
ということもちゃんと理解しており、人には
押し付けないので、謙虚な愚か者ではある。
3またんぎ
結論から述べますと、「豊山（とよやま）」という山そのものの名付け親が神功皇后であり、その山に鎮座する神社が周辺地域の地名「八幡（やはた）」の起源となったという、極めて深い歴史的繋がりがあります。
以下に詳細を解説します。
1. 豊山八幡神社と神功皇后の直接的な関係（社伝による記録）
豊山八幡神社の社伝によると、神功皇后との関係は以下の「命名」と「祈願」の事跡に集約されます。
* 「豊山」の命名：
約1800年前、神功皇后がこの地（旧 尾倉村周辺）を行幸された際、当時の地元の豪族である**岡県主熊鰐（おかのあがたぬし くまわに）**が、皇后に「御衣（おんぞ）」を献上しました。
* 天下泰平の祈願（弓矢の埋納）：
皇后はこの献上に大変喜ばれ、自身が三韓征伐等で使用した**「御弓矢」をこの山に埋納されました。その際、「天下が豊かになること」を祈願されたことから、この山を「豊山（ゆたかやま／とよやま）」**と名付けたと伝えられています。
これが神社の名前の由来であり、神功皇后はこの地の「名付け親」として祀られています。（※神社としての創建はその後、推古天皇の御代に宇佐から八幡神を勧請した623年とされていますが、信仰の淵源は皇后のこの事跡にあります。）
2. 「八幡（やはた）」という地名の起源（史実）
現在の「八幡（やはた）」という地名は、神功皇后が名付けたこの「豊山八幡神社」に由来するという史実があります。
* 明治の町村合併の事実：
明治22年（1889年）、町村制施行に伴い、この地域の「尾倉（おぐら）村」「大蔵（おおくら）村」「枝光（えだみつ）村」の3村が合併することになりました。
* 「尾大光（びだいこう）」案の却下：
当初は3村の頭文字を取った「尾大光村」という案が出ましたが、語呂が悪いため再協議となりました。
* 豊山八幡神社による決定：
調査の結果、これら3つの村のそれぞれの氏神（鎮守）が、すべて豊山八幡神社から分霊された神社（枝光八幡宮、乳山八幡神社など）であることが確認されました。そこで、「3村共通の親神である八幡様」にちなみ、新しい村の名を**「八幡村」**と決定しました。
つまり、神功皇后が「豊山」と名付けた事跡がなければ、現在の北九州市八幡東区・西区に冠される「八幡」という地名は存在しなかったことになります。
3. 周辺地名と神功皇后・熊鰐の伝承
この地域には、神功皇后および彼女を出迎えた豪族・**熊鰐（くまわに）**に関連する地名の由来が記録として残っています。
| 地名 | 神功皇后・熊鰐との関係（伝承・記録） |
|---|---|
| 枝光（えだみつ） | 神功皇后がこの地を訪れた際、熊鰐が山（現在の高炉台公園付近と言われる）から榊（さかき）の枝を切り、それに剣・鏡・玉を掛けて出迎えました。その**「枝が光っていた」**（または3つの宝をかけた枝＝枝三）ことから「枝光」という地名が生まれたとされています。 |
| 皿倉山（さらくらやま） | 神功皇后がこの山に登り、国見（国を見渡すこと）をされた際、日が暮れてきたため**「更に暮れたり」**と言われたことから「更暮山」→「皿倉山」になったと伝えられています。 |
| 大蔵（おおくら） | 神功皇后がこの地の「大蔵谷」に行幸し、皇子（後の応神天皇）に乳を与えた場所と伝えられています。地元の「乳山（ちやま）八幡神社」の社伝にこの記述が残ります。 |
| 尾倉（おぐら） | 豊山八幡神社が鎮座する元々の村の名です。神功皇后の行幸に関連し、行列の最後尾（尾）や、何かを納めた「倉」に関連する説がありますが、明確な定説よりは、豊山八幡神社がこの尾倉村の総鎮守であった事実が重要です。 |
まとめ
豊山八幡神社と神功皇后の関係は、単なる立ち寄り伝説にとどまりません。
* 神功皇后が「天下の豊かさ」を願い、弓矢を納めて山（豊山）を名付けた。
* その山に祀られた神社（豊山八幡）が地域の共通項となり、明治時代に**「八幡」という地名を生んだ**。
このように、神功皇后の事跡は、神社の由緒だけでなく、現在の北九州市八幡東区の「名前」と「アイデンティティ」の根幹を形成しているというのが、史料から読み取れる事実関係です。
たるお
1たるお
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