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和布刈神社と神功皇后の関係は、単なる「立ち寄り地」ではなく、「神社の創建者」であり、かつ現在まで続く「神事の創始者」であるという極めて密接な当事者性にあります。
1. 和布刈神社と神功皇后の直接的な関係（社伝による事実）
和布刈神社の由緒（歴史的起源）において、神功皇后は以下の3つの役割を果たしたと記録されています。
* 創建者としての役割:
社伝によれば、和布刈神社は仲哀天皇9年（西暦200年）、神功皇后自身によって創建されました。三韓征伐（朝鮮半島への出兵）からの帰途、この早鞆の瀬戸（関門海峡）に立ち寄り、戦勝を導いた神への感謝として社を建てたとされています。
* 祭祀者（神主）としての役割:
これが最も特徴的な点ですが、神功皇后は自らが神主（祭祀を執り行う者）となり、早鞆の瀬戸のワカメを刈り取って神前に供えたと伝えられています。これが現在も毎年旧暦元旦に行われている**「和布刈神事（めかりしんじ）」**の起源です。通常、皇族が創建を命じることはあっても、自らが海に入り供物を捧げるという伝承は稀有であり、皇后のこの地に対する強い畏敬の念が示されています。
* 奉斎した神:
皇后が祀ったのは「撞賢木厳之御魂天疎向津媛命（つきさかきいつのみたまあまさかるむかつひめのみこと）」、別称**「瀬織津姫（せおりつひめ）」**です。この神は潮の満ち引きを司る月の女神とされ、皇后の渡海をその「導きの力」で助けたとされています。
2. 「満珠・干珠」の伝説と地名・遺産
神功皇后の伝説における最重要アイテムである「潮の満ち引きを操る2つの珠」についても、和布刈神社および関門海峡周辺には具体的な「モノ」と「場所」として記録が残っています。
* 満珠（まんじゅ）・干珠（かんじゅ）：
龍神より授かったとされるこの2つの珠は、現在も和布刈神社の御神宝として大切に保管されているとされています（社伝）。
* 満珠島・干珠島：
和布刈神社の目の前に浮かぶ2つの無人島です。伝承では、皇后が戦いを終えてこの珠を海に返したところ、島になったとされています。
※事実関係の補足：島そのものは対岸（下関・長府）にある**忌宮神社（いみのみやじんじゃ）**の飛び地境内となっていますが、和布刈神社からもその姿を拝むことができ、海峡を挟んで双方の神社がこの「珠」の伝説を共有・継承しています。
3. 周辺地名と神功皇后の関係
門司および北九州エリアの地名には、神功皇后の行動や持ち物に由来するとされるものが点在しています。
* 和布刈（めかり）：
地名および神社名の由来は、前述の通り神功皇后が「和布（ワカメ）」を「刈」ったという行為そのものです。
* 甲宗（こうそう） - 甲宗八幡神社：
和布刈神社の南、門司区旧門司にある甲宗八幡神社には、神功皇后が着用していたとされる**「甲（かぶと）」**が御神体として祀られています。「甲（かぶと）の宗（おさ・もと）」であることから「甲宗」という社名になったと伝えられています。
* 早鞆（はやとも）：
海流が「早い」瀬戸（海峡）という意味ですが、神功皇后がここで禊（みそぎ）や神事を行った場所として、神聖視されてきました。
結論
事実関係を整理すると、和布刈神社は神功皇后の**「凱旋記念碑」であり、かつ皇后自身が執り行った「祭祀の継承機関」**としての性格を持っています。
単に「伝説がある」というレベルを超え、1800年以上続く「ワカメを刈る」という具体的な儀式や、「甲（かぶと）」という物証（御神体）への信仰を通じて、皇后の足跡がこの地域のアイデンティティそのものとして機能していると言えます。
13またんぎ
結論から申し上げますと、この神社と神功皇后の関係は**「皇后自身が祭神として祀られている」だけでなく、「皇后がこの地で祭祀（お祈り）を行ったとされる歴史的伝承の地である」**という二重の深い結びつきがあります。
以下に、憶測を排した事実関係と伝承の解説を行います。
1. 一宮神社と神功皇后の「直接的」な関係
現在の一宮神社は、昭和25年（1950年）に近隣の三つの神社（王子神社、諏訪神社、大歳神社）が合祀（合併）されて成立しました。この経緯の中に、神功皇后との直接的な関係が存在します。
* 祭神としての神功皇后
合祀された神社のうち、「諏訪神社」（元は近隣の御手洗池のほとりに鎮座）において、神功皇后は夫である仲哀天皇（ちゅうあいてんのう）、息子の応神天皇（おうじんてんのう）と共に祭神として祀られていました。
現在の一宮神社においても、これら三柱は正式な御祭神として鎮座しています。
2. 「場所」としての関係：古代祭祀跡（磐境・神籬）
一宮神社（旧・王子神社）の境内には、**「神籬磐境（ひもろぎ・いわさか）」**と呼ばれる古代の祭壇跡（石積み）が現存しています。ここが神功皇后伝説の重要な舞台とされています。
* 神武天皇の聖地での祈り
社伝（神社の記録）および地元の伝承では、この地は初代天皇である神武天皇が東征の折に1年間滞在した「岡田宮（おかだぐう）」の旧跡（または関連地）とされています（※現在の岡田神社とは別の伝承地）。
* 神功皇后の行動
神功皇后がこの地を訪れた際、先祖にあたる神武天皇ゆかりのこの聖地（王子宮の地）で、旅の安全と戦勝を祈願して祭祀を行ったと伝えられています。つまり、この神社は「神功皇后がお祈りをした場所」そのものであるという伝承を持っています。
3. 地名「黒崎」と神功皇后の「事実関係」
この神社が鎮座する地域周辺の地名変遷は、神功皇后の伝説が単なる噂ではなく、地域行政区分や名称に深く刻まれていることを証明しています。
* 「黒崎」の由来は「皇后崎（こうごうざき）」
現在、一宮神社がある山寺町周辺を含む「黒崎」という地名は、かつて**「皇后崎（こうごうざき）」**と呼ばれていました。
* 事実: 神功皇后が三韓征伐の際（または帰路）、この地の岬に上陸したという伝承に基づき名付けられました。
* 現在: 現在も「皇后崎公園（こうごうざきこうえん）」や「皇后崎浄化センター」などにその名が残っています。一宮神社はこの皇后崎公園に隣接する形で鎮座しており、まさに「皇后が上陸し、滞在したエリア」の中心に位置しています。
4. まとめ：一宮神社における神功皇后の位置づけ
以上の事実と社伝を整理すると、関係性は以下のようになります。
| 関係性の種類 | 具体的な内容 |
|---|---|
| 崇敬対象（祭神） | 合祀された旧諏訪神社の祭神として、神功皇后自身が祀られている。 |
| 歴史的行動（足跡） | 皇后がこの地に上陸し、境内の古代祭壇（神籬磐境）にて、先祖（神武天皇）を偲び祈りを捧げた場所である。 |
| 地理的背景 | 神社の鎮座地一帯は、皇后の上陸にちなみ**「皇后崎」**と名付けられた歴史を持つ。 |
結論
八幡西区山寺町の一宮神社は、単に神功皇后を祀るだけの神社ではなく、皇后が**「実際に立ち寄り、祈りを捧げた」とされる具体的なエピソードと、それを裏付ける「皇后崎」という地名**、そして**「古代祭祀の遺跡（磐境）」**という物的証拠（遺構）によって結びついている場所です。
これらは地域の「伝説」として語られるものですが、地名や神社に残る記録としては「事実」として扱われている歴史的背景となります。
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やじるし終わりの
黄色信号
あそこで行くやつ
パッパラパー。
32歳心の短歌。。。
免許返納しろ雑魚ども。w
トラック運ちゃんの星323
あまてらす
皇大神宮摂社第十一位 國津御祖神社（くにつみおやじんじゃ）
御祭神は宇治比売命（うじひめのみこと）、田村比売命（たむらひめのみこと）の二柱。
詳細は複雑で難解ですが、宇治比売命はどうもこの地域を守護する土着の女神様の総称の様子。
田村比売命はこの地の産土神とみられる。
同座で、
皇大神宮末社第十四位 葦立弖神社（あしだてじんじゃ）
御祭神は玉移良比女命（たまやらひめのみこと）。こちらも地域の産土神の様子。
玉依毘売命と同一視されるとかあるが、それは流石に厳しいかな。海が遠すぎる。🤔
4あまてらす
皇大神宮摂社第十位 大土御祖神社（おおつちみおやじんじゃ）
御祭神は大國玉命・水佐々良比古命（みずささらひこのみこと）・水佐々良比売命（みずささらひめのみこと）
葭原神社の御祭神と似てるな。🤔
大國玉命は土地神様、水佐々良比古命・水佐々良比売命は水の神様
確かに近くに五十鈴川が流れてるのよね。🤔
同じく同座で、
皇大神宮末社第八位 宇治乃奴鬼神社（うじのぬきじんじゃ）
御祭神は高水上神（たかおかみのかみ）
高龗神の表記される水神様。京都の貴船神社の御祭神ですね。
これは伊勢では珍しいお社です。
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またんぎ
抵抗は無意味だ！
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