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桃木鏡人
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臼井優
オウム真理教による一連の凶悪事件に対し、教義の観点から「オウムは仏教ではない」と批判する声明を出すなどしていましたが、統一された単一の「公式」な対応や組織的な対決姿勢をとることはありませんでした。
主な経緯と背景は以下の通りです。
教義の否定: オウム真理教は「原始仏教」や「チベット仏教」の要素を取り入れていましたが、その教えは麻原彰晃（松本智津夫死刑囚）への絶対的帰依を説く独善的かつ暴力的なものであり、伝統仏教の教えとは大きくかけ離れていました。
事件発覚後、多くの伝統教団は「オウムは仏教ではない」と批判しました。
個別の対応: 伝統仏教教団はそれぞれ独立した組織であるため、個々の宗派や僧侶が個別にオウムを批判したり、事件について見解を述べたりすることはありましたが、仏教界全体としての統一的な「対決組織」や「公式戦」のような動きはありませんでした。
社会問題としての認識: オウム真理教問題は、宗教の枠を超えた「反社会的な武装集団によるテロ事件」として認識されたため、宗教界全体ではなく、警察や公安調査庁などの法執行機関が主体となって対応しました。
信教の自由との兼ね合い: 戦後の日本の宗教政策は信教の自由を原則としており、行政の権限は宗教法人の管理運営に限られていました。そのため、政府や伝統仏教界が教義内容に深く介入することは難しく、法的な手続き（宗教法人法に基づく解散命令など）を通じて対処が進められました。
結果として、伝統仏教界とオウム真理教は「仏教」という言葉を共有しながらも全く異なる存在であり、両者の間に「公式」な対立構図が形成されることはありませんでした。
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