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日本人真的很喜欢搞某种族优劣论🤣
由于中华文化的华夷之辩的影响，另一方面由于日本相较封闭的地理环境和较少的民族人口流动影响，中国的华夷之辩在日本衍生出了另一种相较于中国而具有日本特色的形式
中国王朝长期受北方游牧民族的侵扰比如五胡乱华元寇南下满清入关，所以中国在数千年的历史中发展出了华夏入夷则夷之，夷入华夏则华夏之，只要你认同中原文化那么不看你的血统与民族，你便是中国人，历史上有朱元璋统一全国后强制元朝时期大量滞留在中原的色目人着汉服，改汉姓，与汉女通婚等，相比于日本种族色彩相较较少
而日本则不同，如前文所述，日本长期地理封闭，在日本人的身份认同形成后并未有大规模的民族融合，所以华夷之辩日本化后又使日本添加了一层种族色彩
丰臣秀吉的万历朝鲜战争将矛头直指大明，大东亚共荣圈下的日韩合并与侵华战争，都可以体现在日本传统文化里自己才是东亚体系中的“正统”
而种族色彩可见今日日本将对移民的反对情绪推升到政治与民粹层面，日本人认为自己的礼仪，文化具有优越性等
另外有有意思的一点是，相较于韩国长期被辐射在中原王朝的文化圈里，近代民族主义兴起以来韩国非常强调自己的文化主体性，比如废汉字，强调农历新年，韩服虽受中国影响但是高度本土化等，而日本呢？日本在自己的叙事里慷慨的承认了其文化来源于中国，比如和服源于中国东南的吴服，拉面寿司抹茶等数不胜数，但日本并不像韩国一样，几乎全面被影响于中原王朝，其文化在本国发展出较大的自己的特色，很多甚至能做的比中国更好，比如和服已经和中原王朝任何一个朝代的汉服有较大的可辨识度，寿司抹茶等已然成为日本的文化符号...
那日本如何看待中国的呢，其不能全盘否定中国，因为其文化大部分源于中国，根据我浏览过的大量日本右翼的观点，他们的逻辑非常有趣，因其文化多被影响于唐宋，此两朝均为汉人王朝，人种也可以被视作和“日本人”同样高贵的有礼的民族，但是自从元寇南下，清兵入关后，这两支“蛮夷”统治了中国近四百年，礼乐崩坏，曾经的汉民族已然融合了蛮夷的血，今日之汉人乃蛮夷混合之后代，他们野蛮，难以教化，自心里认为自己比今天的中国人高贵，尤其在近代日帝侵华对待中国人如此之暴虐，可见其思想可怕之处
时至今日，相较于日本自上世纪60年代便高速发展，而中国甚至餐桌上能食肉才在21世纪之初，经济基础决定上层建筑，小学时候我们学习过我国存在的主要矛盾之一是人口素质偏低，虽随着经济发展有所改善但依旧前路漫漫，因此部分国人被外国人诟病没素质是必然的，但是将此归结于民族劣根性，甚至将其纳入国家的文化底色和意识形态，只能说难以评价了🤣
以上纯个人观点，欢迎评论区相互交流，友好发言
#中国#日本#東アジア

「あの人の性根、変わらないよね」神に怒りを止めてと懇願した人たち

「性根が変わらないと、もう無理」

僕は、誰かの過ちや悪い行いに対して、心の奥底でそう決めつけてしまう自分がいます。
全存在を否定したくなる。きつく罰しないと、また同じことを繰り返すだろう、と。

でも、モーセ五書を読んでいると、そんな人間の衝動とはまるで逆の方向に進んだ人たちの記録があることに気づかされます。

神ご自身が激しく怒り、滅ぼそうとされた瞬間に、
「どうか、お怒りにならないでください」
「どうか、やめていただけませんか」
と、懇願した人たちがいるのです。

神の「怒り」の前で

創世記18章。神はソドムとゴモラの悪が甚だしいことを知り、滅ぼそうとされています。
その時、アブラハムは神に近づき、こう言います。

「まことにあなたは、正しい者を悪い者といっしょに滅ぼされるのですか。」
（創世記18:23）

アブラハムは神と「交渉」を始めます。正しい者が50人いたら？45人では？40人では？…
最後には「10人」のために、と懇願し続けます。

そして出エジプト記32章。
民が金の子牛を作って礼拝するという重大な背きを犯した時、神は激怒され、滅ぼそうとされます。
そこでモーセは、神の前に立ちはだかりました。

「どうか、あなたの激しい怒りを和らげ、あなたの民に下そうとされているこの災いを思い直してください。…どうか、この民に対する怒りをやめ、あなたのしもべアブララム、イサク、イスラエルに誓われた悪いことから思い直してください。」
（出エジプト記32:12-13 一部要約）

ヘブライ語が伝える「切なる懇願」

アブラハムが「どうか…してくださいませんか」と願う時、原文では「ナー」（נָא）という言葉が繰り返し使われています。
これは単なる「お願い」ではありません。切実さ、哀願、心からの懇願を表す間投詞です。
「ああ、どうか」「どうかお願いです」という、文字を超えた心の叫びが込められています。

モーセの言葉にも、同じ「ナー」が使われています。
神の前で、震えるような思いで発せられた懇願の言葉。
それは、神の「正義の怒り」を前にしても、なお「救いの可能性」を信じようとする、かすかながらも確かな抵抗の声のように僕には聞こえます。

「矯正」を超えたところにあるもの

ここで考えさせられるのは、アブラハムもモーセも、民の「悪」を否定していないことです。
ソドムの罪も、金の子牛の背きも、重大な過ちです。
彼らは「そのぐらいで大目に見よう」と言っているのではありません。

むしろ、その悪をしっかりと見据えた上で、
「それでも、滅ぼす以外の道はないのですか」
「怒りを収める別の方法はないでしょうか」
と、神との対話を求めている。

僕が「性根が変わらないと無理だ」と決めつける時、実はその人との「対話」を、もう諦めているのではないか。
相手を「矯正する対象」としてしか見ておらず、「共に歩む存在」として見ることをやめてしまっているのではないか。

アブラハムとモーセの懇願は、神に「あなたのやり方を変えてください」と願った、とてつもなく大胆な行為です。
でも同時に、それは神がそのような「対話」を許し、むしろ待っておられたことを示しているように思えてなりません。

記録されていることの深い意味

なぜ、この二人の「神の怒りを止めてください」という懇願が、聖書に詳細に記されているのでしょうか。

もし神が、ただ「悪を徹底的に滅ぼす方」だけをお示しになりたいのなら、こんな場面は記録しないはずです。
むしろ、ご自身の怒りを前にして、人間が敢えて懇願することを許し、その懇願に耳を傾けられる神の姿を、私たちに知ってほしいからではないでしょうか。

「あなたが誰かを、もう変わりようがないと決めつけ、裁きたくなる時、
わたしとの対話を忘れていないか。
わたしが、あなたの懇願に耳を傾けるように、
あなたも、もう一度、対話の可能性を信じてみないか」

そんな呼びかけが、この記録から聞こえてくるような気がしてなりません。

僕自身、誰かの過ちを前に、心を閉ざし、裁きたくなることがあまりにも多い。
でも、モーセ五書を読むたびに、アブラハムとモーセが神の前に立ち、震える声で「ナー」と懇願した姿を思い出します。
それは、怒りや絶望が最終答えではないことを、静かに、しかし力強く教えてくれるからです。

これからも、この「対話を求める勇気」について、モーセ五書を通して学び続けたいと思います。
もし、このアブラハムとモーセの、神との緊張感あふれる対話の場面を、より深く感じてみたいと思われたら、ぜひAmazonで『モーセ五書マンガ石川尚寛』と検索してみてください。
無料で読めますし、これらの深い場面がどのように描かれているか、きっと新たな気づきがあると思います。

#モーセ五書との対話
#神の怒りと人間の懇願
#裁きから対話へ

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