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#一日一哲学用語

《phenomenon》解説

希：φαινόμενον（パイノメノン）→拉：phænomenon（パエノメノン）→仏：phénomène（フェノメヌ）＝英：古綴phænomenon（フェノメノン）⇨新綴 phenomenon＝独：Phänomen（フェノメーン）→和：現象。

φαινόμενονは動詞 φαίνειν（パイネイン）「輝く（shine）」「見せる（show）」の受動分詞の中性形で、「見（あらわ）れる（appear）」「見られる」を意味している。同源のことばに、φαίνεσθαι（パイネスタイ）があって、これもまた「見れる」を意味している。語根√ φαν（ファン）は√ φα（ファ）で、これはサンスクリット語の भा（バー）にまでさかのぼる。すなわち「輝く」の意である。

①近代哲学（主にカント）に於ける意味：物自体（thing in itself）とは区別されたものとしての、見掛（appearance）もしくは経験（experience）の無媒介的対象（immediate object）。
　ウィリアム・ハミルトン卿曰く：「見掛という名彙は、ただにわれわれの観察に対して現実存在（existent）としてみずから露呈するものであるのみではなくて、また、真に存在するものと対比して、ただそれと見えるのみであるものをも意味している。かくてこの語には単に一定の曖昧さがあるのみならず、「現象」が役される時に用いられる義に対して矛盾をすら孕んでいる。勢い「現象」の名彙は見掛の名彙の哲学上代替として、われわれの言語に於いて自然化されてきたのである」（『形而上学』、viii.）
［解説：上にハミルトン卿の云っている通り、近代哲学に於いては、「現象」は真に存在しているものとは違って、ただわれわれに取ってはそれと見えるだけのものを意味している。］

②科学における意味：直接観察された事実で、（a）個別の事態（たとえば一時的に見える星）か、もしくはより尋常の意味においては、（b）一定の契機に観察される統整的（regular）な事実のたぐい（たとえば寒い天気で人と人の毛髪の触れるさいに見られる電火）

［附記：《phenomenology, phaneroscopy》は別項に論ずる。］

#一日一哲学用語
《idea》解説

①希：ἰδέα（イデアー）→②拉：idea（イデアー）→③仏：idée（イデー）＝英：idea（アイディア）＝④独：idee（イデー）→和：観念、想（念）、理想、理念、考、イデア（アイディア）、等々。

①（ギリシャ語）日常における意味：形（form）；実在（reality）に対して、物（thing）の見掛（look）もしくは仮象（semblance）；種別（kind）
　プラトン派哲学もしくは類似のイデア主義的思想に於ける意味：原型（archetype）、もしくは純粋な非物質的型（immaterial pattern）で、任意の一の自然クラス（natural class）に属する個物的対象（individual objects）は、この型の不完全なコピーにほかならない。そしてこれらはこのイデアに分有すること（participation）によって有る（be）。この意味において、はじめて「プラトニック」（Platonic）の形容詞をつけることができる。［解説：個物（目の前のモノ）はイデア（理想的な型）を分有（一部をわけまえとして持つ）することで、そのモノが「その自然種（人間の都合による分類ではなくて、自然界の側で「同種」とみなせるグループ）のモノ」として成りたつ、ということ。たとえばこの花が「美しい」というのは、花が「美」のイデアを分有している、つまり美そのものをすこし受け取っているのだ、とみる。またたとえばこの行為が「正しい」というのは、この行為が「正（義）」のイデアを分有しているのだ、と見る。肝腎なのは、存在（有）の根拠までイデア側に置いているということである。］

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② （ラテン語）初出はキケロ『セネカ』である。ウィリアム・ハミルトン卿の言に拠れば、デカルトの時代を待つまで、①の意義即ちプラトニックの意義に於いて用いられた。

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③（フランス語・英語・ドイツ語）土語に於ける意味（一六世紀中葉から。文学でよく見られる意義）：心的（mental）な図（image）もしくは像（picture）
　デカルトの、もしくはイギリス哲学者たちの用語に於ける意味：所思（thought）の無媒介的対象（immediate object）——即ち感ずる（feel）時に感ずるところ、もしくは空想する（fancy）時に空想するところ、またもしくは思う時に思うところ——であって、約めていえば、何であれ悟性（understanding）中に有るもの、および認識的意識（cognitive consciousness）に直接現前（present）しているもの。
［解説：端的にいえば、心に直接現れて来ているもののすべて、ということ。たとえばリンゴという物（1）を見て、心には「赤い」「丸い」「つやつや」「甘そう」等の経験が起る（2）。上にややこしく定義したのは、イデアというものは（1）ではないということを強調するため。（1）は直接的でもなければ、無媒介的（ぴったり＝間に何ものもない）でもない。心にぴったりくっついているのはリンゴという外物ではなくて、（2）の経験そのものである。外物は心に対して、間接的でもあり媒介的でもある。なぜならイデアが間にはさまっている。］
［附記：バークリ Berkeley とヒューム Hume とは、イデアに対応する外物の有無を問わない。レイド Reid 、デュガルド・スチュアート Dugald Stuart 等（スコットランド常識学派）は、イデアを以て実物（real thing）及び心（mind）とは異なるが、これらの間を媒介する対象としている。しかしヒュームはいくぶんか特異な意義に於いてこの語を用いた。再生（reproduce）されて加工（work over）された感覚（sensation）の義に於いて用いた（ヒュームにあっては、心の直接対象は印象（impression）だからである）。］

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④（ドイツ語、術語）カント哲学に於ける意味：理性（reason）のなす概念（conception）にして、その対象があらゆる可能的経験（possible experience）を超越（transcend）するもの。たとえば〈神〉（God）、〈自由意志〉（Freedom of Will）、〈不死性〉（Immortality）。
　ヘーゲル哲学に於ける意味：絶対的真理（absolute truth）にして、此に於いて存在（exist）するところのあらゆる物が表出——実現されたイデアル、即ち己自身の存在を含めた本質（essence）であるもの。この意味に於いては、通例定冠詞が付される。他のアプリオリ哲学にあっては、めざさるべき完全性（perfection）についての概念化であって、観察されるいかなる物にも対応せずして、これより先充分に実現されることはない。
［解説：カントの用法は日本語では「理念」と訳される。この理念は理性のつくる把握で、だからわれわれはこの把握をもたざるをえないわけだが、その把握を確かめることができない。経験でもって確かめられる領域にないから。だから理念は、事実や知識をふやしてゆく道具ではなく、われわれの認識を統一してゆくための目標である。ヘーゲルにとっての「理念」（the Idea）は完全無欠の真理であって、世界に存在するあらゆるものは、この真理が現実にあらわれたものである。この義においては、理念はわれわれの心の中にある理想（カント）ではなく、現実そのものの骨格である。］

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