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今よんでる仏教についての現代の識者の対話の本
はわかりやすい内容である（まだ読書途中であるが）

その対話には

どんな理想社会が実現してものこる苦（ドゥッカ　空虚　不安定という意味　諸行は苦という真理　苦諦ともいう）
を説くのが仏教であるという

また、
諸行（12因縁）が無我である
というのは
ほんとうに無我ではなく

流動的な我
の性質（エネルギー）であって

諸行は無我ではない

という指摘もされている
（ACIMというスピリチュアルでも
あらゆる現象は大自我による妄想であるという意味の説をのべている）

もし諸行が無我だとすれば、
無我と諸行（そして輪廻）が両立してしまうことなり

涅槃寂静イコール無我
ではありえなくなる

ということである

また、
業の果報をうける主体がなければ
つまり無我ならば
幻の輪廻すらなくなってしまう

これでは解脱、涅槃寂静の説がなりたたない

仏教では
魂はなく
心の波動（刹那滅でありながら相続すると説明）
が輪廻する原因と説いているが

どちらも
活動性としてはたいしてかわらない説である

要は活動は幻想なのである

この本では
次第説法により
在家者には在家の戒や布施により
天界への果報を説くが

出家者には
天界の果報を目指してはならないと
説く
寂静、滅尽、解脱の教えだからだ

ちなみに
今私がいる
という無明
（今の中に私という幻想があるというだけなのだが。つまり真如あるいは仏、神とは今のことである。聖霊とは永遠の今による癒しの働き、記憶といえるのである）

は
今を忘れていることにある

しかし

分離という信念（催眠）により
意識が分裂していった状態の
意識のレベルでは

互いに分裂した意識であるいわゆる魂たちは
互いの意識が閉鎖性をもっている
そして色受想行を眺めている
肉体と同一化したレベルではとくにそうである
肉体と同一化していないレベルでは
その閉鎖性は大自我という根本幻想（催眠）
に近いほどなくなるのだが
自我性であることにはちがいはない

ナチュラルスピリットのなかの
催眠（無明）が大自我（形成）を作り出し
意識というスクリーンを持っているからである

その分裂がいわゆる魂という自我意識たちなのである

そして
12因縁は
無明からおきているために
無始無終ではなく

はじまりがある
それゆえに癒しが可能である

ナチュラルスピリットによる催眠が
始まりだからである

ナチュラルスピリット自体には
はじまりはない
永遠の今だからである

私たちが通常語る、今、は
幻想でしかない

なせなら、概念となったものは
すでに
活動（私）の産物でしかないから
閉鎖性の今なのである
いうまでもないが
時間のなかの一瞬が今なのでもない

活動（催眠による主体化幻想からの諸行）は
今をつかむことはできない

静寂、沈黙こそが永遠の今だからである
それは
私の中の今（閉鎖性）ではないのである

ナチュラルスピリットという実在には
ワクワクというサブ性質があった（これも実在）
そのワクワクというサブ性質が
空想力（催眠　無明）により
主体化という自我を形成したのである
このため
それ（閉鎖性）を癒すのも
ナチュラルスピリットなのである

私を作ったのは私ではない
私を癒すのも私ではない

全自動

である

そして
このメッセージが発信される

幻想世界（多様性　不自然さ）には
なんの意味もない

一瞬たりとも
存続する価値はない

はじめから
する価値はなかった

これが
ナチュラルノンデュアリティの悟り（神の正気、悟り）
なのである

自我とは
好奇心であり苦しみであり
それは単一の不自然さという幻想でしかなく

ナチュラルスピリットに
永遠に溶け去り
ふたたびあらわれることはないであろう

これこそが

神の永遠平和である

#スピリチュアル
#非二元
#ノンデュアリティ

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