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ノンデュアリティ感想


罪も徳も実在ではない
どちらも在るがままではない
それらは活動(つまり幻想)である
そして不自然(つまり苦しみ)な状態である

活動という幻想を信じている者(実在しない行為者、個)だけが
その行為(カルマ)の結果という想像の天国状態や地獄状態をさまよう

空想とは実在ではない不自然な状態である
好奇でありつまるところ苦しみである

よい好奇もわるい好奇もない
その正体はどちらも
在るがままではなく奇妙を信じること(闇)なのであるから
つまりは
闇の状態ということである

実在は善にも悪にも汚されない
活動(そして善や悪という虚偽のレベル作りもふくめ)
は実在せず
実在しない行為者、個によるまったくの幻想なのである

ナチュラルスピリットは在るがまま
であり、
その源により個が空想された
その個に主体化催眠をかけたとき

実在していない主体という行為者を信じること
がはじまる
彼は意識をもち
様々な好奇心(よい好奇心わるい好奇心という区別さえつくり、さばきさえする)
のシナリオを計画し
魂に分裂し
それらを上演するのだ

これらはすべて不自然(苦しみ)の行為者という幻想の世界なのである

ナチュラルスピリットによる好奇から
の空想(個)は
実在(ナチュラルスピリット)をこえることはできなかった
その不自然なだけの空想(個)と催眠(主体化)を終焉させることだろう
それは神による試み(探求)の終焉である


#ノンデュアリティ
#非二元
#ナチュラルノンデュアリティ
#ピュアノンデュアリティ
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仏教仮説 相依性


すべてひとつで平等(ナチュラルスピリット)

そして試みに

空想された「個」

「私」として主体化解離催眠がおきると
それを維持するために(とけないように)

「私」は「他を設定する」
これを相対依存性(仏教では相依性という)

これをイエスの奇跡講座 ACIMの関連本の説明では
空想された個(分離ていう発想)
のあとの
最初の分裂(幻想の意識の発生)
といい、
この最初の分裂

象徴が、
この世界(すべての分裂)
だと説明しています

仏教でも、
自我は実在せず、
相依性(関係性)
は空(くう)であるといいます

私は意識をもち、

魂と計画をもち
身体と外部世界
として輪廻する
これも空(幻想)なのです

私はあの世(極楽浄土)へ
私は悟りへ
という目的として、何らかの努力をします
私は信じています

これも空(相依性)なのです  

しかし

幻想ではない
真の実在は 無条件ひとつ のままであり
在るがままのいまのとおりです

そして
実在の量は
空想エネルギーをふくめたものですから

いまこのとおり
のことは
すべて癒されるオートマチックな空想ということになります^_^

#ノンデュアリティ
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ノンデュアリティのなかの幻想の発生と浄化


真の実在(ナチュラル)は、それ自体としていつもすでにただ在る

それを得るために行為を必要としない

行為は幻想である

真実はその本性として、何かによって得られるものではない

いつもただ在る

浄化が必要なのは不自然な幻想であり
、幻想のすべてがそうである

幻想の発生も浄化も真の実在によるものである


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仏教仮説 唯識編
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ナチュラルノンデュアリティの図

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真の光(在るがまま)は
偽の光(生)ではなく
その闇(滅)
の奥に在る

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ノンデュアリティ試論

最近、禅の本を図書館でかりてよんだが、
不二一元を提唱しているにもかかわらず
宇宙や地球は一元のあらわれですばらしい
などという、マーヤーによる生命をたたえて、慈善もすすめている
これは
純粋一元(無条件 在るがまま)ではないというのが
わたくしの感想である

もう一冊、インドの科学者がヨギとなった自叙伝を図書館で借りてよんでみたが

これも上記のように同じ誤解をしている
本であった

次のような説明もあったが、それも誤りである
その本では
熟睡のときその休息に気づいているのがアートマン(ブラフマン)
とかいてあったが
残念ながらそうではない

熟睡というのは
個々の魂が休息しているにすぎない
のである
(様々な次元である投影を経験していないという意味)

朝おきたとき
熟睡していて休息していましたと語る時
みずからが無限だったというでしょうか
そこまでいわないでしょう

なぜなら
個々の魂の休息にすぎないからです

朝おきたとき、どういう感想を語るでしょうか
何もありませんでした、休息していました
というだけです

何もありませんでした



まさしく

空(くう)だからです

それが魂の本性だからです

魂つまり空は実在しない存在だから
魂だけである熟睡のときには、まさに、その空を感じているのです

それは
ナチュラルスピリット(実在)からみれば
個という空想なのです

朝に起きたとき
魂は
地上での顕在意識にあらわれる思考により
私はそのとき不在でした
といいますが
それはたんなる顕在意識や思考の不在の宣言にすぎず

何もありませんでした
という
魂(空)
はそこにあるわけです

そのとき
それすらも深い意味で目撃しているのは
存在意識(ナチュラルスピリット)です

ちなみに
じぶんが休息して平安であると気づいているのは魂です
この状態をインドではまちがってアートマンでありブラフマンであるとおしえている場合があります

このような意味においてのアートマンは魂であり(休息している自分という気づきであり)
アートマンはブラフマンである

魂の本体であるI AMです
そのブラフマンはシャクティという性質がやはりあり
宇宙の投影主なのです

それはまだ幻想のブラフマン(I AM)です

休息しているじぶん
という意味でのアートマンやブラフマン

では幻想をこえていません
そのシャンティ(平安)も休息にすぎません

インドのアドバイタにも2種類あり
今のべた例では、不完全な非二元です

純粋な非二元(ナチュラルスピリット)
ではありません

休息と
それを目撃している
ナチュラルスピリット(在る)

それらは同一ではありません

いわゆる浅い意味での
シャンティ(休息平和)
というのは
幻想の意味でのアートマンやブラフマンが休息していることであり
それは幻想活動の周期からのがれてはいない
つまりまだ無明のあとの催眠なのです

真の実在は
休息をも目撃している実在(ナチュラルスピリット)
であり

それが真のブラフマンでありアートマンです
(インドの最高度の教え)

それによる癒しは

実在による癒しであり

まさしく在るがまま

という真の癒しなのです

ノンデュアリティは二つではないという意味であり
幻想(空想の個という試み)
を経験したあと
それは真実ではなかったと語るため
二つではなかったと
語るのです

それは二つではない
という反省です

それがノンデュアリティ(非二元)という言葉です

ナチュラルスピリットから離れていない空想されている個(空想 無明)

自己催眠をかけ主体化(行為者 私)として
信じられるとき

それをしたのは
「私」ではなく
それを癒すのも
もちろん「私」ではありません

だから
非二元によるオートマチックなのです
(超重要)

「私」は実在を増やすことはできず
自然(在るがまま)ではない状態つまり
想像の苦しみのため

その試みはなんのいみもなかった
とナチュラルスピリットは悟るのです

それが
ナチュラルスピリットによる悟り(神の試みのあとの神の反省つまり悟り)であり
自然のなかのオートマチックの終焉とよんでいるのです


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無条件の実在



幻想の世界

実在の世界

ちがいについて語る

幻想の世界は
実在の世界
からの誤用(空想エネルギー)である

幻想の世界は、活動の世界(欲、愛であり憎しみ)
という不自然であり

実在の世界は、非活動(不変、普遍、不動)
なのである

幻想の世界はアンナチュラルであり

実在の世界はナチュラルである

幻想の世界は誤創造であり

実在の世界はすでにただ在る

幻想の世界は自我実現であり

実在の世界は在るがままである

幻想の世界は、どこか、いつか、であり

実在の世界は、ただ今ここである

幻想の世界は、変わる気づきであり

実在の世界は、変わらない気づきである

幻想の世界は努力であり

実在の世界は無努力である

幻想の世界は条件であり

実在の世界は無条件なのである



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不自然な試みの終焉

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自己こそが探求の対象である

しかし
自己は離れているわけではないので
対象として
探すことが
不可能である

ということは

すでにあるということである

自己を対象とすることはできないし
探すこともできないし、探している自分も
実在しない

すでにあるのだから

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ナチュラルノンデュアリティとは

本質 ナチュラル、すでにただ在る、いまここ

幻想の性質 マインド、不自然、苦しみであり好奇心

本質 無条件、無努力
にもどるだけ

私はいないので
内観も外もない

何もする必要がないのが実在
だから癒しとは
何もする必要がないにもどること
表れ(私、内観、外)をいまここにもどすことである

在り方は必要ない すでにただ在る

意識状態は必要ない すでにただ在る意識

ナチュラルな意識(存在意識、今 無努力)によるいやし(同義語 解放、統一、統合)

プロセス一切なし(主体なし)

変わらない実在(はじめからある今)
努力なし
無波動
無共鳴
学びなし(学びはすべてニセモノ 不必要)、表れを無効化する
存在意識へいやす
唯一の現実すでにただ在る(現実創造はニセモノ)

内観したい


自我がいってるだけ
幻の自我があるとき
内側(私)や
私より内側

外側
という幻があらわれる

そして私たちの愛

という幻も表れる

自我とは、不自然な空想であり、
苦しみであり好奇心である(陰陽 ほんらい1つの自我である)
だからたんなる陰陽の統合は、自我、のことでしかない
陰陽、陰陽の統合(自我自体)
これらを無効化するのが

ノーマインドであるナチュラルノンデュアリティのいやしである

瞑想は必要なく
迷想がナチュラルにより癒されるだけである


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自然な今


迷いとは

疑うものそして疑うもの

があることである

彼は

とどのつまり確固としたものをしらない者であるから

それが彼という正体である

彼は確固たる者ではない

その彼は自分のことを棚に上げて

何かを疑うのであるが
(たとえば自らが考案した
物とか悟りとはいったい何なのだろうかと)

答えをもたない疑う者が

自らのことを棚に上げて

作り上げた疑わしきものをみる

好奇心と憎しみを込めて

しかし

確固としたものがない疑う者自体が
疑わしく実在しない

疑う者が実在しないので

疑われるもの(問われるもの)も実在しない

何も愛され憎まれるものは実在しなかった

自らすらも

というのも

特別はなく

主(あるじ)はなく

神もいない

特別感である
主客の問題はない

私と神もない

物や神へと

客体に没するのでもなく

また
主客同一でもない(幻は合一ところで幻)

自然な今しか実在しない


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いつも自然統一があるため

二つの今はない

自分も何か(悟り)もなく

来ることも、去ることもない

悟りが来ることも、自分が行く処もない

自力も他力も幻のこと

ただ在るがまま

公案
万法(諸法)は一に帰するが、
一はいずこに帰するのだ

無明、
煩悩などすべては
明らかな真如(在るがまま)から流出していたにすぎない
これが諸法実相である

趙州禅師が頭の上に草履(ぞうり)をのせてみせたように
在るがままこそが(真如)である


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なぜ内観しようとするのだろうか

それは自我であり

永遠を隠す主体である

自我に成れば

永遠ではなく

むしろ
相対意識や五感、思考、感情も実在であるということになろう

今(いつもある精神統一)
とは
永遠のものであり

そのなかにおいて

二元の遊び
そして
非二元の癒し

という夢があったのである

改め精神統一(内観)できないのは
じつは一度も精神統一(今)を失ったことがないからである

永遠の今が実在する

努力は無意味であり

疲れる空想にすぎないのである
それは終焉する


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唯識についての文庫からの説明まとめ

マイトレーヤーの中道(空想つまり仮エネルギー)についての説明(弁中辺論による)

()は補足

虚妄なる分別は存在する(日常の思考、言葉)
そこに二つのものは存在しない(それらは非実在である)
しかしそこに空性が存在し(空想エネルギーだった)
そのなかにまたあれが存在する(そもそも12因縁という仮エネルギーからおきてくる
日常生活レベルにおいての空想エネルギーであった)

つまり
日常生活レベルの思考、言葉エネルギーも
12因縁全体のエネルギーも
ともに
空想エネルギーであり
(それは有ではなく、また、まったくエネルギーが無いというわけでもない)

そしてそのことに気づけたということは、

基盤である存在意識(真如)に気づいたということだから

それらすべては
一なる不可分の存在意識
として
もはやみえてしまう
ということなのである

のちの唯識派においては

日常生活レベルの思考や言葉による分別エネルギーは
遍計所執性の状態をいい

現象の12因縁というエネルギー状態は
依他起性といい

そして
真如(実在 存在意識)を
円成実性という

癒し
つまり
すべてが存在意識としてみえること
これを
転衣(てんね)という
つまり、無明により主体、客体という二元状態が
非二元(ノーマインド ナチュラル 明智)によりいやされることである)
智慧(ナチュラル)による悟りは迷い(二元)はない


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仮説 仏教 唯識をいやす

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このいしきは湧いた(顕在化した)それである
このいしきのなかでさらにそれがなんにみえようとである

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