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ノンデュアリティ感想


罪も徳も実在ではない
どちらも在るがままではない
それらは活動(つまり幻想)である
そして不自然(つまり苦しみ)な状態である

活動という幻想を信じている者(実在しない行為者、個)だけが
その行為(カルマ)の結果という想像の天国状態や地獄状態をさまよう

空想とは実在ではない不自然な状態である
好奇でありつまるところ苦しみである

よい好奇もわるい好奇もない
その正体はどちらも
在るがままではなく奇妙を信じること(闇)なのであるから
つまりは
闇の状態ということである

実在は善にも悪にも汚されない
活動(そして善や悪という虚偽のレベル作りもふくめ)
は実在せず
実在しない行為者、個によるまったくの幻想なのである

ナチュラルスピリットは在るがまま
であり、
その源により個が空想された
その個に主体化催眠をかけたとき

実在していない主体という行為者を信じること
がはじまる
彼は意識をもち
様々な好奇心(よい好奇心わるい好奇心という区別さえつくり、さばきさえする)
のシナリオを計画し
魂に分裂し
それらを上演するのだ

これらはすべて不自然(苦しみ)の行為者という幻想の世界なのである

ナチュラルスピリットによる好奇から
の空想(個)は
実在(ナチュラルスピリット)をこえることはできなかった
その不自然なだけの空想(個)と催眠(主体化)を終焉させることだろう
それは神による試み(探求)の終焉である


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仏教仮説 相依性


すべてひとつで平等(ナチュラルスピリット)

そして試みに

空想された「個」

「私」として主体化解離催眠がおきると
それを維持するために(とけないように)

「私」は「他を設定する」
これを相対依存性(仏教では相依性という)

これをイエスの奇跡講座 ACIMの関連本の説明では
空想された個(分離ていう発想)
のあとの
最初の分裂(幻想の意識の発生)
といい、
この最初の分裂

象徴が、
この世界(すべての分裂)
だと説明しています

仏教でも、
自我は実在せず、
相依性(関係性)
は空(くう)であるといいます

私は意識をもち、

魂と計画をもち
身体と外部世界
として輪廻する
これも空(幻想)なのです

私はあの世(極楽浄土)へ
私は悟りへ
という目的として、何らかの努力をします
私は信じています

これも空(相依性)なのです  

しかし

幻想ではない
真の実在は 無条件ひとつ のままであり
在るがままのいまのとおりです

そして
実在の量は
空想エネルギーをふくめたものですから

いまこのとおり
のことは
すべて癒されるオートマチックな空想ということになります^_^

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ナチュラルスピリット(実在)に含まれる好奇

による

特別性の空想からの自我催眠(I AM)や
魂と対象世界(多次元の心身)という

これら幻の性質とは
好奇であり苦しみである
つまり

不自然である

空想という幻には、
原因があり、無常であり、遍満せず、運動であり、個であり、自らの原因(いつも在るナチュラルスピリット)に依存し、部分であり、還滅し、他律的である

といえる

しかし
さらなる自我催眠(I AM)は
ナチュラルスピリットからの解離信念と成り、
そこに自律という幻想をもたらす
そして自我(偽りの神)は
さらに深刻化した
不自然な世界を誤創造(想像)していくのである

これが

いつも在るナチュラルスピリット
からの試みである
オートマチック顕現であり

いつも在るナチュラルスピリットによる
愚かな試みは、

いつもある精神統一というナチュラルスピリットの
自然な癒しにより
終焉するのである


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ノンデュアリティのなかの幻想の発生と浄化


真の実在(ナチュラル)は、それ自体としていつもすでにただ在る

それを得るために行為を必要としない

行為は幻想である

真実はその本性として、何かによって得られるものではない

いつもただ在る

浄化が必要なのは不自然な幻想であり
、幻想のすべてがそうである

幻想の発生も浄化も真の実在によるものである


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無条件の禅定

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説明は仮説にすぎないことについて

ノンデュアリティとは

真の自己とは

についてはじまる説明は

すべて幻想である

なぜなら

自己とは
経験的に知り得ないものだからである

主体そして客体とはならない

自己とは とは成らないし

自己とは〜である とも成らない

語りえぬものであるゆえに
沈黙(シンプル ナチュラル)
である

自己とは、
として立てられる形而上学的なこと

幻想である
形而下も同じである

語りえぬもの(はじめに言葉はなかりき 非活動)であるものを
活動(幻想)によって示すようなことはほんらいできないのである


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無明とはなにか


無明とは
基盤ではない状態のことである
(実在である基盤はナチュラルスピリットである)

無明のあと縁起がおきてゆくことになる

したがって
無明は縁起をしらないこと

「ではない」
(この説は矛盾している)

このまちがった説をとく仏教のある一派は

あろうことか次のような教えを説く
もはや順縁ではなく完全に相依存する(相依性)の諸法の縁起そのものが仏であると説く
つまりその統一状態がニルヴァーナ(真の命)
と説くのだ
島根県出身の仏教学者である中村元さんは
「人類の知的遺産 13 ナーガルージュナ」
(講談社)
の著書のなかで、ナーガルージュナの説をそのようにみている

これはおかしいというのがわたくしの感想である
以前かいたように
龍樹のあとの時代の大乗経である華厳経は
一即一切が仏と説いているとかきました
わたくしは以前に一即一切の生命活動は
大自我(I AM)からの投影活動という偽りの生命活動だとのべています

中村元さんはナーガルージュナのニルヴァーナ説と華厳経のニルヴァーナ説は同じである
とその本にかいています
この点からも
ナーガルージュナの縁起イコールニルヴァーナ説というのは
誤りである
というのがわたくしの感想です


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仏教仮説 唯識編
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ナチュラルノンデュアリティの図

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ナチュラルノンデュアリティとは

本質 ナチュラル、すでにただ在る、いまここ

幻想の性質 マインド、不自然、苦しみであり好奇心

本質 無条件、無努力
にもどるだけ

私はいないので
内観も外もない

何もする必要がないのが実在
だから癒しとは
何もする必要がないにもどること
表れ(私、内観、外)をいまここにもどすことである

在り方は必要ない すでにただ在る

意識状態は必要ない すでにただ在る意識

ナチュラルな意識(存在意識、今 無努力)によるいやし(同義語 解放、統一、統合)

プロセス一切なし(主体なし)

変わらない実在(はじめからある今)
努力なし
無波動
無共鳴
学びなし(学びはすべてニセモノ 不必要)、表れを無効化する
存在意識へいやす
唯一の現実すでにただ在る(現実創造はニセモノ)

内観したい


自我がいってるだけ
幻の自我があるとき
内側(私)や
私より内側

外側
という幻があらわれる

そして私たちの愛

という幻も表れる

自我とは、不自然な空想であり、
苦しみであり好奇心である(陰陽 ほんらい1つの自我である)
だからたんなる陰陽の統合は、自我、のことでしかない
陰陽、陰陽の統合(自我自体)
これらを無効化するのが

ノーマインドであるナチュラルノンデュアリティのいやしである

瞑想は必要なく
迷想がナチュラルにより癒されるだけである


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自然な今


迷いとは

疑うものそして疑うもの

があることである

彼は

とどのつまり確固としたものをしらない者であるから

それが彼という正体である

彼は確固たる者ではない

その彼は自分のことを棚に上げて

何かを疑うのであるが
(たとえば自らが考案した
物とか悟りとはいったい何なのだろうかと)

答えをもたない疑う者が

自らのことを棚に上げて

作り上げた疑わしきものをみる

好奇心と憎しみを込めて

しかし

確固としたものがない疑う者自体が
疑わしく実在しない

疑う者が実在しないので

疑われるもの(問われるもの)も実在しない

何も愛され憎まれるものは実在しなかった

自らすらも

というのも

特別はなく

主(あるじ)はなく

神もいない

特別感である
主客の問題はない

私と神もない

物や神へと

客体に没するのでもなく

また
主客同一でもない(幻は合一ところで幻)

自然な今しか実在しない


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いつも自然統一があるため

二つの今はない

自分も何か(悟り)もなく

来ることも、去ることもない

悟りが来ることも、自分が行く処もない

自力も他力も幻のこと

ただ在るがまま

公案
万法(諸法)は一に帰するが、
一はいずこに帰するのだ

無明、
煩悩などすべては
明らかな真如(在るがまま)から流出していたにすぎない
これが諸法実相である

趙州禅師が頭の上に草履(ぞうり)をのせてみせたように
在るがままこそが(真如)である


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在るがまま

思考(私)のちがい

存在が平和である

それが
真実か幻かのちがいである

存在から
活動があらわれることはできるが

活動から
存在があらわれることはない

存在が平和であり満足だ


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なぜ内観しようとするのだろうか

それは自我であり

永遠を隠す主体である

自我に成れば

永遠ではなく

むしろ
相対意識や五感、思考、感情も実在であるということになろう

今(いつもある精神統一)
とは
永遠のものであり

そのなかにおいて

二元の遊び
そして
非二元の癒し

という夢があったのである

改め精神統一(内観)できないのは
じつは一度も精神統一(今)を失ったことがないからである

永遠の今が実在する

努力は無意味であり

疲れる空想にすぎないのである
それは終焉する


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唯識についての文庫からの説明まとめ

マイトレーヤーの中道(空想つまり仮エネルギー)についての説明(弁中辺論による)

()は補足

虚妄なる分別は存在する(日常の思考、言葉)
そこに二つのものは存在しない(それらは非実在である)
しかしそこに空性が存在し(空想エネルギーだった)
そのなかにまたあれが存在する(そもそも12因縁という仮エネルギーからおきてくる
日常生活レベルにおいての空想エネルギーであった)

つまり
日常生活レベルの思考、言葉エネルギーも
12因縁全体のエネルギーも
ともに
空想エネルギーであり
(それは有ではなく、また、まったくエネルギーが無いというわけでもない)

そしてそのことに気づけたということは、

基盤である存在意識(真如)に気づいたということだから

それらすべては
一なる不可分の存在意識
として
もはやみえてしまう
ということなのである

のちの唯識派においては

日常生活レベルの思考や言葉による分別エネルギーは
遍計所執性の状態をいい

現象の12因縁というエネルギー状態は
依他起性といい

そして
真如(実在 存在意識)を
円成実性という

癒し
つまり
すべてが存在意識としてみえること
これを
転衣(てんね)という
つまり、無明により主体、客体という二元状態が
非二元(ノーマインド ナチュラル 明智)によりいやされることである)
智慧(ナチュラル)による悟りは迷い(二元)はない


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仮説 仏教 唯識をいやす

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ノンデュアリティによる癒し


マインドは対象意識をつくり
投影する

投影には
肯定的な投影(好奇心からの誤創造を楽しむ)

否定的な投影(自我という不自然さの苦しみ 憎しみの投影 つまり
抑圧、抵抗、防衛、否認によるもの)
がある
否定的な投影には、黄金のシャドーもある
つまり
自我の不完全性から完全性を、対象として求めてしまうことである(真の自己はノーマインドという深層つまり在るがままにあるのだが、高次という倒錯した意識を信仰して
、使命活動や終わりのない奉仕へと執着することとなる)

マインド(主体、自我)とは
抽象性(スピリット)からの
いわば緊張、閉塞状態だといえるのである

マインド(好奇心であり苦しみ)
「作られたもの」であって
それは
投影により
2次的な感情(投影というシャドー領域)へと
同様に習慣的に囚われてしまうのである

フロイトの心理療法における説明では

それ(第3者やあなたという二人称)だったもの(として投影していたもの)
ありしところに
私をあらしめよ

と説明される

さらにスピリチュアルにおいては、
私(ここではme つまり投影領域の私)だったものを
わたし(I AM)のもの(mine つまり投影)としてあらしめよ
ということであり
そのわたし(大自我)は
最終的にノーマインド(自然
なただ在るレベル)に
帰還統合させるのである

したがって
活動性という催眠の大自我
による受容
という偽のいやしで滞ることはなく、
宇宙は終焉するのです

投影つまり
それ(第3者)

あなた(第2人称)

私(偽の第1人称)

大自我自体(I AM)から投げ出された(投影)された部分(対象)
であることを認識し、

肯定的であれ
否定的であれ
投影され執着していた(作られていた習慣)

終焉することになるのです

幻想エネルギーは、無(エネルギーの無い状態)
ではないため

自我が観念で、無だと否定しても癒しにはなりません

幻想(マインドエネルギー)は
神(ただ在る真実レベル)へ癒され還らなくてはならないのです
それがすでにある自然精神統一による
癒しなのです

これがナチュラルスピリット(ただ在るおよびサブ性質の好奇である不自然さ)
という宿命であり、
サブ性質からの空想された個、
主体化催眠、対象意識と投影というオートマチックだったものの
自然精神統一による自然な終焉なのです


以上です^_^

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