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塩分
なので反論も、感情を否定せず、でも論理は外さずにいきます。
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その結論は「気持ちとしては理解できる」が、「法制度の結論としては飛躍がある」というのが反論の核心です。
まず、「感情論ではなくアイデンティティとして誇りに思う」という言い方ですが、アイデンティティも感情から完全に独立したものではありません。
誇り・大切に思う・尊重したい――これらは極めて内面的で、文化的・歴史的に形成される価値観です。尊重されるべきですが、それ自体が刑罰の根拠になるわけではありません。
次に、「誇りに思い大切にしていくために国旗損壊罪が必要」という因果関係。
ここが最大の論理的弱点です。
誇りや敬意は、
教育
歴史理解
文化的共有
自発的な尊重
によって育つもので、刑罰によって生まれるものではありません。
刑罰が生むのは「誇り」ではなく「萎縮」や「触れない方がいいという空気」です。
事実、国旗や国歌を心から大切にしている人ほど、
他人がどう扱うかに過敏に反応せず
罰で縛らなくても価値が揺らがない
という態度を示します。
誇りは強制を必要としないからです。
さらに重要なのは、あなたが挙げた対象――日章旗、旭日旗、君が代――は、評価が一様ではない象徴だという点です。
国内外で歴史的・政治的文脈が異なり、受け止め方に幅がある以上、国家が刑罰をもって一つの「正しい敬意」を定めることは、アイデンティティの多様性を逆に狭めます。
最後に決定的な点。
> 感情論ではなくアイデンティティとして守る
と言いながら、実際に行っているのは
**「特定の感情を持つことを前提に刑罰を設計する」**ことです。
それは感情論を否定しているようで、
実は感情を法に昇格させている。
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まとめると反論はこうです。
> 国旗や国歌を誇りに思い大切にすることと、それを刑罰で守ることは別である。
アイデンティティは育てるものであって、罰で固定するものではない。
国旗損壊罪は誇りを強めるために必要なのではなく、誇りを「法に依存させてしまう」危険を孕んでいる。
あなたの主張は「日本人としての姿勢」としては理解できる。
しかしそれを刑罰の必要性に直結させるところに、論理の段差がある。
ここが、冷静に踏みとどまるべき線です。
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臼井優
しかし、これは小説やテレビドラマで広まったもので、学術的には根拠が薄いとされ、多くの専門家は「想像の域を出ない」と否定的ですが、伊賀出身の弟子の曽良が忍者だった可能性は指摘されています。
忍者説の主な根拠（とされるもの）
出自：伊賀国（忍者の里）の出身で、母親が伊賀の有力上忍「百地氏」の家系という説があるため。
奥の細道の旅：5ヶ月で約2,400kmを歩破した健脚ぶりは、忍者の身体能力を思わせる。
資金と関所：多額の旅費や、一般人には困難な関所の自由な通過は、幕府からの資金援助や手形があった隠密活動の証拠と見なされる。
旅の目的：伊賀、東北（外様大名が多い）、北陸を巡り、有力大名の情勢を探っていたのではないか。
忍者説への反論・現在の見解
出自の疑問：芭蕉の家は農民（無足人）であり、忍者としての訓練を受けた証拠はない。
身体能力：当時の日本人でも健脚な人は多く、一日数十キロの移動自体は驚くべきことではないという意見もある。
創作の産物：松本清張などの小説やドラマで脚色され、戦後の忍者ブームと結びついて広まったフィクションである。
史料の欠如：忍術を使った記録や、隠密活動を裏付ける確たる史料は、現在まで見つかっていない。
くう
1人でも心が穴が埋まったり楽しめるようになれば
こうやってシフトのことでも悩まないのにな
なんか1人で楽しめること探したい
9
もも
主婦から成功している友達を見たからなのか、自信持って主婦して家庭をうまく回してる友達を見たからなのか、バリバリ働いて先にどんどん進んでいる同僚に会ったからなのか、
焦りか不安かわからないけど、
人と比べるのは良くないと分かっているのに心が落ち着かない！
INFJの星
ホイホイコンパチ☭
回答数 3>>
ま
あなたには、労りの気持ちが組み込まれてないのでしょうか？
1
にぼ紳士🎩
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くまる
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穂高
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百々秋
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白雪
お歌を聴きながら所長が部屋に戻ったら猛ダッシュで事務所をでて、お洗濯したいなぁ～とお空を眺め、お歌を聴きながら帰宅
唐揚げの下ごしらえとお洗濯機クルクル
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眠いです…
CAST聴こっ ̫ -ˆ⸝⸝ᶻᶻᶻ
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餅望モ
→トラッカー買うか！！！！
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